..续本文上一页二业障及一种方便生死。三所显者显无摄义。四明所成者成精进行及道品等。五所得果者。若通达法界无摄功德得如所应一切众生利益事果及四地位。通果同初地。六释文者文内有三。初偈颂生后。二正辨地体。三以偈结前。初有八偈。一有两偈菩萨供养。次天女供养。次三天王庆遇以兴供养。次一大众请。次一解脱请。所以此有王及女请彰此地正体智及外用俱成故也。就体文中大判有四。一清净对治修行增长因分。二清净分。三对治修行增长分。四彼果分。初文有三。初牒前生后劝修趣入。二明行体。三菩萨以此下结行利益。又论云处顺行者。地前方便思量正地而未证得。正在地中名曰已证。此二处行同依所说故名顺行也。余文如论。清净分有三。初总次别后结。总中有三。一明佛家转有势力。二得内法。三谓十智教化成就。又论云如来自身所有诸法以是诸法显示如来者。人法互显佛证得法还以胜法显示如来也。修行增长文有二。一护烦恼是自利行。二护小乘是利他行。此二各有初总次别。又护烦恼中就身念中。先观内身。次观外身。后二合观。何者内身而复云外。若当就彼十二入中分内外者。若自若他六根为内。六尘为外。今四念中自身名内。他身为外。何故初别而后总乎。释有两义。一破病不同。有人著内情多。著外情少。如人为身弃行妻子及诸财物。著内多故须教观内。有人著外情多著内情少。如人为欲财丧身为欲没命。著外多故须教观外。有人内外俱著故须合观。二随观始终行者本来于自身中取有净相。故先观内。内求不得谓外有。之故须观外。向者观内不及其外。观外之时复不及内。是故第三内外合观观内身者标别所观。循身观者明其观相。循犹顺矣。其身相审悉观察名循身观。精勤一心明其观仪。行者今欲破坏身相。非勤不辨。故须精勤。故龙树云。离别常人易。离别知识难。离别知识易。离别亲戚难。离别亲戚易。离别自身难。行者今欲离别己身必须精勤。勤由专意。故云一心。除世贪忧彰观所离。何故此中偏离贪忧。如龙树说。行者此中多生贪忧。故偏除之。云何多生。始弃五欲念本所爱。是故生贪。未得道法。所以生忧。是故但言除世贪忧。又复贪者凡夫多起。著境难舍。受生之本三毒之初故。烦恼中偏说除贪。忧心一向贪欲者起。障定最重。禅中先离。故五受中偏说除忧。若说除贪结余法随之。若说除忧诸受随遣。譬如破竹。初节为难。若破初节余节皆随。贪忧亦尔。下观外身及观内外类亦同然。就受念中。亦初观内。次外。后合。十二入中。受唯在其外法入摄。故今四念中自受为内。他受为外。又复意相应之受说以为内。五识相应名之为外。亦得定受说之为内散受为外。于此内初别后总。就心念中。亦初观内。次外。后总。十二中心唯是内。意根摄故。今四念中自心名内。他心名外。又复意识名内。五识名外又得定心说以为内散心为外。就法念中亦初观内。次外。后总。内谓心法。外谓非色非心不相应行及三无为。第二正勤义者。初二断除恶法。后二摄善。前离恶中。先断未生。后断已生。斯乃说时非是行体。亦可已生是其先成无明住地。细故后断未生是其四住现起。粗故先断。未生恶者举其所断。为不生者勤之所为。欲生进者勤方便心。发心断者正明勤体。已生之中类此可知。已生谢往云何可除此。乃断于已生种类在未来者令不相续。非谓断于起已灭者。后生善中。先起未生后广已生。善非本有习之方起。是以要须先起未生后广已生。未生善者举所修也。为生故者勤之所为。欲生勤者勤方便心。发心行者正明勤体。已生同前。已起谢往。云何可策。此必策彼已生种类在未来者令其续起。非谓策彼起已灭者。第三如意义。就此文中。初总标举。后别释。言欲定者直举行体。欲能生定因从果称。故名欲定。亦可定心由欲而生。举因名果故云欲定。断行成者辨其功能。以此定行能断众结名断行成。亦可名彼涅槃名断。断家行成名断行成。修如意者就前欲定明其修也。依止厌下明向第二断行成也。于诸烦恼初方便道观过厌背。名之为厌。无碍正断。说之为离。解脱证除说之为灭。趣向涅槃名为向舍。若随位分。见道已前说名为厌。除见谛惑说以为离。断修道结说以为灭。得涅槃果名之为舍。此乃诸行治结次第。不须别对念处行等。余行类尔。何故念勤不明此者。得定成就方有此能故前不说。精进可解。心定者余经论中为念定。系意住缘。故称为念。专心守境。故说为心。思惟定者余经论中名为慧定。慧心筹虑故曰思惟。余广如论耳。二护小中五行内经脱第三句。彼果胜中。初明行果。次别地果。行果有六。始从离恼尽第六本心界满。经中略无第二业染。余义可知。又离恼中文虽背异意亦得足耳又论中业染者有二义。不作一敬佛故佛所呵即不作。二畏恶名失利他。生烦恼失自利。故不作也。增上欲中第三离过别句内脱第一句。发勤精进中经论似有不次。但依论文次第消息。意亦无失也。本心界中亦如是。地果文内三果同前。调柔果中文分有四。一调柔行。二摩尼珠下明教智净。以此地成就净证从体起用。故有教智不同前地。三四摄下明别地行。经本略无此句。四是名下总结说相。前中初法次喻后合。法中有三。一见诸佛为起行缘。二恭敬下辨能练行。三是菩萨乐心下明所练净。余义如论应知。第三重颂中。初辨说意。次正偈颂有二十九。初二颂增长因。次三清净分。次七颂对治修行增长分。次九增长果。次七颂调柔摄报等三果。次一总结叹也

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三之上

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三之下

　　终南山至相寺沙门智俨述

　　第五地内六门同前。一释名者。得出世间智方便善巧能度难度故名难胜地。二所离者。若依地论离身净我慢障。若依摄论下乘般涅槃无明又有二障。一生死涅槃一向背取思惟。二方便所摄修习道品。又治二业障及一报因缘生死。三明所显。相续不异义。四明所成。禅波罗蜜及学四谛。五明所得果通达法界相续不异功德得与三世诸佛无差别法身果。及成五地位。通果同前。六释文中大判有三。初偈颂生后。二释地体。三偈结前。初十五偈。一有二偈菩萨顺修供养三业庆喜。次二天王赞佛菩萨无染功德。次十天女赞因及果大慈悲用二位圆备。次一解脱请显入后证。就天女文初七叹因。次二赞果。次一显行成因证矣。地体有三。一胜慢对治。二不住道行胜。三彼果胜。前文有二。约慢二种。一自地慢。二他地慢。他地者前四地中得出世智。取彼胜相名之为慢。下以十种净心为治。二自地慢于此十中悕求胜相。复以为慢。下以随顺如道为治。此二文中通名胜慢。慢治同故。初文有三。初牒前生后劝修趣入。二辨十心。三菩萨以是下结成利益。又同念不退转心者。方便净心与不退证心同缘正理不异也。又文中七净者。一戒。二定。三见。四度疑。五道非道。此五大小名同。后二名异小乘。后二者一行净。二名行断。以彼宗趣灭故。大乘名者一名行断。二名思量菩提分法上上净。以此宗依行断起胜求故。行虽有七文有六句。第三句中有二种净。谓见行净及度疑净。余相可知。位者若依小乘戒及定见道前。次三见道。次一修道。次一无学道。大乘三位论之。行断及行在修道中。余悉同前。所由如大疏也。二随如道行有三。一举前起后总显如行。二得大愿下别明随顺如道行相。三生定不退下总以结之。就初总中法体有三。句别有四。法体三者。一是四地所修道品。二此地前十种净心。三此地中顺如道行文四可知。不住道中经文有二。初列四谛实法分别。是护烦恼自利行也。第二化众生分别。是护小乘利他行也。前经有二。初列四谛实法分别。后就此四明十观门。即化生分别。此文有二。初列十名。二次第解文。四谛门中义含法界。菩萨于中穷照无遗。随智异论旷别难穷。今此且就一数之圆略为十门。然此十门菩萨自知。知相难明。故寄化生以显其异。斯乃约化显自知耳。以此通名所知法中智清净故。言开合者此之十门总唯是一化生分别。若随所化大小分二。前九化小。后一化大。随化所起分以为三。前五化生令其生解。次四化生令其起行。后一化生令其入证。约人不同离以为七。初谛化于根未熟者。第二化于根已熟者。第三化于疑深法者。第四化于谬解法者。第五化于离正念者。第六第七第八第九化正见者。第十化于大乘可化随法不同分以为十。若广分别数别无量。言对实法辨通别者。此之十门望前四谛一一皆通。初世谛者通观四谛法相差别。第一义者通观四谛体性空寂。言相谛者通观四谛非有非无。言差别者通观四谛有无各异。说成谛者通观四谛缘起集成相状事也。言事谛者通观迷四谛成苦等事也。言生谛者通迷四谛起作集也。尽无生者通解四谛得证灭也。言入道者通解四谛得成道也。菩萨如来地成谛者通穷四谛缘起实性清净界成大乘道之因果也。又此谛者前四谛直明法界体性无非四谛也。下事等四谛是有非四谛也。中间五谛是方便修相解观次第。后之一谛明正称周法界自体因圆通妙道无障碍德备也。若约教缘法相差别时。初四谛直明法体。次世谛第一义谛明于相。次相谛者明一实谛相。次差别者明法界法相。成谛者明如此法界相以凡夫迷倒故菩提为烦恼。三界繁兴炽然于世众相集成也。次明事四谛显正修对治方便行也。然此有非四谛。乃是菩萨正修方便法。而但以法通无局故。二乘亦得于中修进。下至人天善业亦于中行也。今但此菩萨正修对治方便道满故。能显发称周法界自体圆极无障碍道故。欲明于菩萨地次第入如来智谛故也。此观意如论。信解智非无尽智知者释前如来谛文。谓因智知非果无尽智知也。又可说文字阿含。信智知非不可说义无尽智知也。此文约解简耳。下离世间品中重更简文者约行简也。释云镜像智者。三乘见道前依定成事。如镜中像成事自在也。其位不定。或见前暖等四善心。或光得等四定。或地前四十心。或十行十回向等。或世间修慧。乃至得定已…

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