..續本文上一頁二業障及一種方便生死。叁所顯者顯無攝義。四明所成者成精進行及道品等。五所得果者。若通達法界無攝功德得如所應一切衆生利益事果及四地位。通果同初地。六釋文者文內有叁。初偈頌生後。二正辨地體。叁以偈結前。初有八偈。一有兩偈菩薩供養。次天女供養。次叁天王慶遇以興供養。次一大衆請。次一解脫請。所以此有王及女請彰此地正體智及外用俱成故也。就體文中大判有四。一清淨對治修行增長因分。二清淨分。叁對治修行增長分。四彼果分。初文有叁。初牒前生後勸修趣入。二明行體。叁菩薩以此下結行利益。又論雲處順行者。地前方便思量正地而未證得。正在地中名曰已證。此二處行同依所說故名順行也。余文如論。清淨分有叁。初總次別後結。總中有叁。一明佛家轉有勢力。二得內法。叁謂十智教化成就。又論雲如來自身所有諸法以是諸法顯示如來者。人法互顯佛證得法還以勝法顯示如來也。修行增長文有二。一護煩惱是自利行。二護小乘是利他行。此二各有初總次別。又護煩惱中就身念中。先觀內身。次觀外身。後二合觀。何者內身而複雲外。若當就彼十二入中分內外者。若自若他六根爲內。六塵爲外。今四念中自身名內。他身爲外。何故初別而後總乎。釋有兩義。一破病不同。有人著內情多。著外情少。如人爲身棄行妻子及諸財物。著內多故須教觀內。有人著外情多著內情少。如人爲欲財喪身爲欲沒命。著外多故須教觀外。有人內外俱著故須合觀。二隨觀始終行者本來于自身中取有淨相。故先觀內。內求不得謂外有。之故須觀外。向者觀內不及其外。觀外之時複不及內。是故第叁內外合觀觀內身者標別所觀。循身觀者明其觀相。循猶順矣。其身相審悉觀察名循身觀。精勤一心明其觀儀。行者今欲破壞身相。非勤不辨。故須精勤。故龍樹雲。離別常人易。離別知識難。離別知識易。離別親戚難。離別親戚易。離別自身難。行者今欲離別己身必須精勤。勤由專意。故雲一心。除世貪憂彰觀所離。何故此中偏離貪憂。如龍樹說。行者此中多生貪憂。故偏除之。雲何多生。始棄五欲念本所愛。是故生貪。未得道法。所以生憂。是故但言除世貪憂。又複貪者凡夫多起。著境難舍。受生之本叁毒之初故。煩惱中偏說除貪。憂心一向貪欲者起。障定最重。禅中先離。故五受中偏說除憂。若說除貪結余法隨之。若說除憂諸受隨遣。譬如破竹。初節爲難。若破初節余節皆隨。貪憂亦爾。下觀外身及觀內外類亦同然。就受念中。亦初觀內。次外。後合。十二入中。受唯在其外法入攝。故今四念中自受爲內。他受爲外。又複意相應之受說以爲內。五識相應名之爲外。亦得定受說之爲內散受爲外。于此內初別後總。就心念中。亦初觀內。次外。後總。十二中心唯是內。意根攝故。今四念中自心名內。他心名外。又複意識名內。五識名外又得定心說以爲內散心爲外。就法念中亦初觀內。次外。後總。內謂心法。外謂非色非心不相應行及叁無爲。第二正勤義者。初二斷除惡法。後二攝善。前離惡中。先斷未生。後斷已生。斯乃說時非是行體。亦可已生是其先成無明住地。細故後斷未生是其四住現起。粗故先斷。未生惡者舉其所斷。爲不生者勤之所爲。欲生進者勤方便心。發心斷者正明勤體。已生之中類此可知。已生謝往雲何可除此。乃斷于已生種類在未來者令不相續。非謂斷于起已滅者。後生善中。先起未生後廣已生。善非本有習之方起。是以要須先起未生後廣已生。未生善者舉所修也。爲生故者勤之所爲。欲生勤者勤方便心。發心行者正明勤體。已生同前。已起謝往。雲何可策。此必策彼已生種類在未來者令其續起。非謂策彼起已滅者。第叁如意義。就此文中。初總標舉。後別釋。言欲定者直舉行體。欲能生定因從果稱。故名欲定。亦可定心由欲而生。舉因名果故雲欲定。斷行成者辨其功能。以此定行能斷衆結名斷行成。亦可名彼涅槃名斷。斷家行成名斷行成。修如意者就前欲定明其修也。依止厭下明向第二斷行成也。于諸煩惱初方便道觀過厭背。名之爲厭。無礙正斷。說之爲離。解脫證除說之爲滅。趣向涅槃名爲向舍。若隨位分。見道已前說名爲厭。除見谛惑說以爲離。斷修道結說以爲滅。得涅槃果名之爲舍。此乃諸行治結次第。不須別對念處行等。余行類爾。何故念勤不明此者。得定成就方有此能故前不說。精進可解。心定者余經論中爲念定。系意住緣。故稱爲念。專心守境。故說爲心。思惟定者余經論中名爲慧定。慧心籌慮故曰思惟。余廣如論耳。二護小中五行內經脫第叁句。彼果勝中。初明行果。次別地果。行果有六。始從離惱盡第六本心界滿。經中略無第二業染。余義可知。又離惱中文雖背異意亦得足耳又論中業染者有二義。不作一敬佛故佛所呵即不作。二畏惡名失利他。生煩惱失自利。故不作也。增上欲中第叁離過別句內脫第一句。發勤精進中經論似有不次。但依論文次第消息。意亦無失也。本心界中亦如是。地果文內叁果同前。調柔果中文分有四。一調柔行。二摩尼珠下明教智淨。以此地成就淨證從體起用。故有教智不同前地。叁四攝下明別地行。經本略無此句。四是名下總結說相。前中初法次喻後合。法中有叁。一見諸佛爲起行緣。二恭敬下辨能練行。叁是菩薩樂心下明所練淨。余義如論應知。第叁重頌中。初辨說意。次正偈頌有二十九。初二頌增長因。次叁清淨分。次七頌對治修行增長分。次九增長果。次七頌調柔攝報等叁果。次一總結歎也

　　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第叁之上

　　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第叁之下

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　第五地內六門同前。一釋名者。得出世間智方便善巧能度難度故名難勝地。二所離者。若依地論離身淨我慢障。若依攝論下乘般涅槃無明又有二障。一生死涅槃一向背取思惟。二方便所攝修習道品。又治二業障及一報因緣生死。叁明所顯。相續不異義。四明所成。禅波羅蜜及學四谛。五明所得果通達法界相續不異功德得與叁世諸佛無差別法身果。及成五地位。通果同前。六釋文中大判有叁。初偈頌生後。二釋地體。叁偈結前。初十五偈。一有二偈菩薩順修供養叁業慶喜。次二天王贊佛菩薩無染功德。次十天女贊因及果大慈悲用二位圓備。次一解脫請顯入後證。就天女文初七歎因。次二贊果。次一顯行成因證矣。地體有叁。一勝慢對治。二不住道行勝。叁彼果勝。前文有二。約慢二種。一自地慢。二他地慢。他地者前四地中得出世智。取彼勝相名之爲慢。下以十種淨心爲治。二自地慢于此十中悕求勝相。複以爲慢。下以隨順如道爲治。此二文中通名勝慢。慢治同故。初文有叁。初牒前生後勸修趣入。二辨十心。叁菩薩以是下結成利益。又同念不退轉心者。方便淨心與不退證心同緣正理不異也。又文中七淨者。一戒。二定。叁見。四度疑。五道非道。此五大小名同。後二名異小乘。後二者一行淨。二名行斷。以彼宗趣滅故。大乘名者一名行斷。二名思量菩提分法上上淨。以此宗依行斷起勝求故。行雖有七文有六句。第叁句中有二種淨。謂見行淨及度疑淨。余相可知。位者若依小乘戒及定見道前。次叁見道。次一修道。次一無學道。大乘叁位論之。行斷及行在修道中。余悉同前。所由如大疏也。二隨如道行有叁。一舉前起後總顯如行。二得大願下別明隨順如道行相。叁生定不退下總以結之。就初總中法體有叁。句別有四。法體叁者。一是四地所修道品。二此地前十種淨心。叁此地中順如道行文四可知。不住道中經文有二。初列四谛實法分別。是護煩惱自利行也。第二化衆生分別。是護小乘利他行也。前經有二。初列四谛實法分別。後就此四明十觀門。即化生分別。此文有二。初列十名。二次第解文。四谛門中義含法界。菩薩于中窮照無遺。隨智異論曠別難窮。今此且就一數之圓略爲十門。然此十門菩薩自知。知相難明。故寄化生以顯其異。斯乃約化顯自知耳。以此通名所知法中智清淨故。言開合者此之十門總唯是一化生分別。若隨所化大小分二。前九化小。後一化大。隨化所起分以爲叁。前五化生令其生解。次四化生令其起行。後一化生令其入證。約人不同離以爲七。初谛化于根未熟者。第二化于根已熟者。第叁化于疑深法者。第四化于謬解法者。第五化于離正念者。第六第七第八第九化正見者。第十化于大乘可化隨法不同分以爲十。若廣分別數別無量。言對實法辨通別者。此之十門望前四谛一一皆通。初世谛者通觀四谛法相差別。第一義者通觀四谛體性空寂。言相谛者通觀四谛非有非無。言差別者通觀四谛有無各異。說成谛者通觀四谛緣起集成相狀事也。言事谛者通觀迷四谛成苦等事也。言生谛者通迷四谛起作集也。盡無生者通解四谛得證滅也。言入道者通解四谛得成道也。菩薩如來地成谛者通窮四谛緣起實性清淨界成大乘道之因果也。又此谛者前四谛直明法界體性無非四谛也。下事等四谛是有非四谛也。中間五谛是方便修相解觀次第。後之一谛明正稱周法界自體因圓通妙道無障礙德備也。若約教緣法相差別時。初四谛直明法體。次世谛第一義谛明于相。次相谛者明一實谛相。次差別者明法界法相。成谛者明如此法界相以凡夫迷倒故菩提爲煩惱。叁界繁興熾然于世衆相集成也。次明事四谛顯正修對治方便行也。然此有非四谛。乃是菩薩正修方便法。而但以法通無局故。二乘亦得于中修進。下至人天善業亦于中行也。今但此菩薩正修對治方便道滿故。能顯發稱周法界自體圓極無障礙道故。欲明于菩薩地次第入如來智谛故也。此觀意如論。信解智非無盡智知者釋前如來谛文。謂因智知非果無盡智知也。又可說文字阿含。信智知非不可說義無盡智知也。此文約解簡耳。下離世間品中重更簡文者約行簡也。釋雲鏡像智者。叁乘見道前依定成事。如鏡中像成事自在也。其位不定。或見前暖等四善心。或光得等四定。或地前四十心。或十行十回向等。或世間修慧。乃至得定已…

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