..續本文上一頁去即是其位也。二護小乘勤方便文分有二。一觀有爲虛妄诳詐惱于衆生起悲慈念。二得如是智慧下別明悲慈。此文有二。初明化他願。二如實觀一切有爲下明化他心。此文有二。先悲。後如是苦惱等下辨慈。悲文有二。初起悲方便。二知衆生下正明悲觀。于中有二。一觀如實苦知苦體性。二又作是念下觀深重苦。就人顯過明其可悲。就深重苦內經文有二。一觀衆生怪生受苦不知厭離。二無明癡故下明諸衆生可怪所以。于中有二。初明深苦。二如是生死下明其重苦。二釋慈文中大判有二。一爲衆生修習善法。二如是思惟下隨其所修發願饒益。初文有二。一于衆生念惡無始。此經文脫第叁句第五句第六也。二唯我一人爲集善法。二發願饒益中。初一總後九別。此中經文亦有不次。依次消文義亦無失。釋果分文大判有四。一攝功德勝。二修行勝。叁教化衆生勝。四起隨順世間智勝。前二自行。是上所知智清淨果。攝功德者自分所成。修行勝者勝進所成。後二利他。是前利生勤方便果。化生勝者化他之行。隨順世智者化他之智。余文可知。四隨世智中。初總辨意。二知世所有下別釋化智。別中有十。一知書等。二知石性等。叁治病方。四作論等。五日月等。六持戒等。七不惱生事。八安樂生事。九憐愍故出。十漸令信入無上佛法。經第叁中阙二句。第四義中無一句。余文如論。又論中難解。吉凶入等隨時變相。遍身相者是報定相。隨時變相有八。日一月二星叁。星謂五星。東方歲星。南方瑩。或西方太白。北方辰星中有鎮星。以爲五星。四宿者二十八宿。謂角亢等五星。于中止宿故名爲宿也。地動爲五。夢六。想七。吉凶爲八。狐鳴等並吉凶攝也。又七曜者日月五星是也。入者順也。過去世八相之業又順未來八相所表之果也。又遍身諸相者定報愛非愛果相也。又五行對五染者。持戒治破戒。四禅治貪欲。神通治邪歸。四無量治妄行殺生祭祠求福等。四空治妄修解脫外道邪修等。就地果文中叁果同前。調柔分四。一調柔相。二又如日月下明教智淨。叁別地行。四結說相。經阙第叁句。初文法說次喻後合。初明見佛爲起行緣。次能練行。後所練淨。能練行中。初供養。次修回向。後受法行。經多不足。又四五地中出家果在調柔中。所以者四地已去得出世無漏行。出家義顯故。余義如論應知。叁重頌文。初辨說意。次明偈辭有叁十九。初十一偈頌勝慢文次十叁偈頌不住道勝。次有七偈頌不住果。次七頌調柔等叁文。後一結之。初勝慢內。初二頌平等。次九頌順如道行。不住道內。初四頌智淨。次九頌勤方便利生文。第六地內六門同前。一釋名者。般若波羅蜜行有間大智現前。故名現前地。二所離者。依地論本微煩惱習障。若依攝論微細相行無明。此文寄在七地。複有二障。一證諸法生起相續。即迷俗也。二相想數起。即迷真也。又治二業障及一報因緣生死。叁所顯無染淨義。四辨所成成般若波羅蜜及解得緣起。五所得果者。通達十二緣生真如無染淨功德。得相續清淨及能清淨一切衆生染濁果及六地位。通果同前。六釋文者此文有叁。初偈頌生後。二辨地體。叁偈頌結前。初有十八偈。前有二偈。菩薩贊歎。次二諸天叁業供養。次二天王及以眷屬贊歎地義。次有十一天女贊地體及諸別行。次一解脫請入後證。女文分叁。初一伎樂供養。次九正歎果德及因。後一默然觀佛。就前九文中。初四歎果。次五歎因。因文有叁。初一大悲行。次叁六度行。次一結成德用。地體文中大判有叁。一勝慢對治。二不住道行勝。叁明彼果勝。初文有叁。一牒前生後勸修趣入。二辨相。叁結行成。初明勝慢對治者。明十平等法有二種意。一解境。二行境。言解境者即此十門爲所軌法。不住道下明所依行觀門方便。言行境者即十平等是觀解初不住道下明觀成相。又依論別定其文亦好也。就十平等釋相有二。初一總。次九別。九內有叁。初七以無破有。次一以有破無。次一有無雙破。初文有叁。初一空解脫門即無相觀。次五無相解脫門即無生觀。次一無願解脫門即無性觀。行次第者此舉解成行外。疑雲若諸法無雲何住持久立決定爲答此疑。故經雲無性故。言無性者無實性也。又雲若諸法無雲何現見實有。爲破此疑故。經雲一切法無相平等。又疑雲若法無相者有處法生有處法滅。取心隨見不由自意。雲何無相。爲破此疑故。經雲一切諸法無生平等。此下自體空不如無相等故異前也。言無生者一切諸法並從念生無有自立。雲何雲有。如論念展轉故。又雲若法從念生即因緣非一。念等諸緣我盡不見。唯見所成安立之法念等不見。自可是無。所成之法應說是有。爲破此疑故。經言無成故。言無成者既法從他生汝不見彼從緣而發。既許法從他生汝不見此相。當知所見即是自謂不得實境。妄見所成。故論雲無成平等。此二迷苦谛。又雲若諸法從他生無自生性。我許非有。能成之因既得成他此有力能。應說是有。爲答此疑故。經雲一切離故一切法平等。依經在第八句。言離者但所執境情謂是實。論彼所見即無所從。一非先有。二無實理。所以知若從緣生即似非實。故知所見即相非有故。論雲染相故。此即計集谛。問若是集谛即心聚攝。解既在境。雲何應集。答論能取體乃應緣似。煩惱業用計謂境中。境即是無。義歸取相。故說是集。又雲諸法因緣尋彼本末俱不可取。究其此意。染法依實迷真而生。染可說無。所迷真俗滅道二谛順理應有。答汝謂真俗順理是實。此義不然。滅道真俗乃是梵行正智境界。雲何乃雲如謂是實。爲破此疑故。經雲本淨平等。若如謂是實。即雜染心生。不可言本淨。故論雲淨相故。此迷滅道二谛。又雲若法不如所見是實有者。即不應起世間言說。現有名種種不同即驗所目之義非無。答如言所執名非一者。是世謂施設非先實有。所以知。但見世間得義不得名得名不得義。故知諸名不定從義。汝謂義實起名等。此即戲論非實有也。爲破此疑故。經雲無戲論故。名不實有賴義而生。義不自彰依名而顯。此即驗。是戲論因緣。又觀義因不見名果。又觀名果不見義因。此似戲論亦無故。論雲分別相故。所以唯說分別者爲顯即相空也。此迷四谛名上已無生觀說。又雲我已知相是無了生非有。即驗如實決定可趣。答汝謂自見爲妄非有。別見離念爲可取者。還是分別故。經雲無取舍故。無取舍者本爲情謂。是取所見。並皆不真。今還見離念爲所趣。即同前妄。故論雲出沒相故所以唯言出沒爲出沒即空。上來以無遣有。又雲我尋相生是無。又知離念非有。當知染淨真俗等法並無其體不可進趣。答汝見染淨不可進趣謂無法者此義不然。爲破此疑故。經雲如幻夢等。若法並無者雲何有處夢有處不夢。驗此即知。一切諸法不定是無。故論雲我非有相。所以爲破我無唯言無我者。此爲離我不住無我故。緣成幻事此不同上見。此即以有破無。又雲所以前起八種見爲不盡理以無破有。複起一見。又不盡理已有破無。我今體尋不可偏有無取。今具成二義。此可當理。答如外所見由不越情。所以知如所見境無義非有義。有義非無義。據其理也。即無是有。有無是一。爲破此疑故。經雲有無不二。言不二者法不自住。應緣成起。複不是緣故成果法。尋其諸法不越自他。自他不住。即事辨空。若如見有無此由不越自他兩際。故論雲成壞故。所以但言成壞者。謂成壞即空故不別求。當知不二平等之法非除滅有無說爲不二。此即如實即驗。所謂有無名爲戲論。亦非有無二法之中別立一法以爲不二。不俱取同上以因緣法有無同體各非自性。說彼無法以爲有故。有即非有。還即說彼有法爲無。無則非無。有非有故。無外更無別有爲二。無非無故。有外更無無法爲二。故曰有無不二。又複說彼有無之法爲不二故。亦無不二自性可取。此破有無雙計。第叁結文有二可知。義相如論耳。上約十二入明所軌法。下約十二緣生辨所依觀門。問上明法唯約十二入。下諸觀門何爲偏在緣生。答攝法取寬故。約十二入以通依正。今約觀門攝外。從內故局緣生。此文有二。一就初住以明不住。即總立宗。二作是念下約彼正住以開觀門。即別釋也。前地劣故正住地中方名不住。此地勝故初住地中即名不住。初文有二。一觀法相等牒前起後。言法相者牒前文中十平等法。隨順牒前得入六地。此依論經可准之。二複以勝大悲下正顯不住。于中通下六句分別。一釋其名。對前觀故說此爲複。大悲首者念衆生心。拔苦爲悲。悲增曰大。大悲增者求心愍至稱曰增上。亦可求于增上果故名爲增上。爲求佛智利衆生故名曰大悲。言滿足者。離有爲心厭有爲故觀察緣起。觀之窮盡名爲滿足。此即經論二處不同。若依論文爲有四句。即以第四生滅一句依前叁門以成行相。若依經本第叁即生滅。即用生滅爲滿足觀。據經論二處。即有二意釋生滅門。一依論者。所謂衆生菩提因緣並是有爲。今以智知故雲觀生滅。二依經者。因緣之法順生逆滅。本爲救生故雲大悲。又若依經成四句亦得可知也。二明叁心次第之義乘前觀空法便念衆生虛妄所纏。故先起悲。以悲念故求佛智慧欲以利益。故起第二。佛智必由離過所成故起第叁。叁就自利利他分別。前一利他。後二自利。四護煩惱護小分別。前二護小。後一護煩惱。五就因果。初後攝因。第二求果。六不住分別。初一利他不住涅槃。後二自利不住世間。二就正住別辨觀門。初通經論科簡觀門。第二釋義。初門有叁。一就經科。二就論科。叁將經論相對分文。就經科中。初別明十觀。二重結之。十觀是何。一因緣分次第。二叁界虛妄下明一心所攝。叁無明有二種。下明自業助成。四無明令行不斷下不相舍離。五無明愛取下叁道行。六無明行是過去下明觀先後際。七無明行乃至六入下明叁苦集。八無明因緣行生下辨因緣起。九無明因緣是生縛下辨因緣生滅縛。十無明因緣是隨順有下是隨順無所有盡觀。于中並各有順逆觀。即爲二也。經文如此。二次就論科。論家就此十番觀中叁門分別。一就厭離有爲心中觀十二因緣。此即是前滿足生滅門。二就深念…

《1732/3-5　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌(唐　智俨述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…