..續本文上一頁衆生心中觀十二緣。下說爲悲隨順觀。言隨順者此即起悲隨順緣生。即是前悲爲首。叁求佛心觀十二緣。論文名爲一切相智分別觀。此即是前悲增上觀。問前初住先明悲首。次說增上。後彰悲滿。今此何故先滿次悲後說增上。前初住中生心次第故。先悲首後論悲滿。今此是其正行次第故。先悲滿後說增上。是義雲何。前初住中乘上十法觀法空寂。便念衆生妄有爲法之所纏故。故先起悲悲。欲拔苦須得佛智。次起增上。佛必由離有而成。故明滿足生滅等觀。今正行中離過爲始。先厭有爲。因自離過。便念衆生處之不出。次辨隨順。前二攝因。理必在前。一切相智是求果行。理須在後。此叁門中各有十種觀因緣集即爲叁十。一一門中各有逆順即成六十。上來分別但依住地明六十番。對下果分有一百八十因緣觀門。所以知然。尋果分文以叁空門分別緣集。據此門下各攝不同故。經雲依空解脫得十空叁昧。無生無願亦複如是。據此叁空便有叁義。若以空叁昧觀十二緣即十二緣皆空。所以知已論主將分別無相配空叁昧。若以無相門觀十二緣十二即似。若以無願門觀十二緣緣生即實。論中又說無相觀門爲真實性。由真實離相。故以配之。以無願配無生。爲依他無生無所願求故用配之。此等因緣同異法門。准下十空叁昧思之可解。第叁以論對經。文分齊者更有別意前依經本十番即成厭離有爲因緣等觀。故據前後經本十番成一百八十門。又問若依經論無有六十門觀相。雲何得成一百八十門。答由經初開叁觀門。後論主仍許經本二十番。而更別辨叁門四門九門等。今以前開叁觀門驗。後經中觀體。即知定有六十門也。今以論對經攝十門爲叁番。意從一觀厭離有爲。此意下更分別。然論攝經分齊者。就厭離有爲觀中。攝彼經內十番觀門以之爲叁十中初門。即以爲一。名成答相。次有半門複以爲一。名第一義。後八門半合之爲一。名世谛差別。第二大悲隨順觀中攝十爲四。初門爲一名觀衆生愚癡顛倒。次一爲一名余處求解脫。次叁爲一名異道求解脫。後四爲一名求異解脫。一切相智分別觀中攝十爲九。初有半門說之爲一名染淨觀。次一門半複以爲一名染依止觀。次有五門各別爲一。次有兩門複合爲一名無始觀。次一爲一名種種觀。通前爲九。此叁門中文之前卻後當分釋。二釋義者。依大經本。法界緣起乃有衆多。今以要門略攝爲二。一約凡夫染法以辨緣起。二約菩提淨分以明緣起。約淨門者要攝爲四。一本有。二本有修生。叁名修生。第四修生本有。言本有者。緣起本實體

　　離謂情。法界顯然叁世不動故。性起雲衆生心中有微塵經卷。有菩提大樹。衆聖共證。人證前後不同。其樹不分別異。故知本有。又此緣生文十二因緣即第一義。言本有修生者。然諸淨品本無異性。今約諸緣發生新善。據彼諸緣乃是妄法所發真智乃合普賢。性體本無分別。修智亦無分別。故智順理不順諸緣。故知修生即從本有。同性而發。故性品雲名菩提心爲性起故。問本有修生既是新發義。非是舊。雲何乃說從其本性。答此品爲是新生之義說是修生。與本義親。故從性起。如今谷不別劫初。順本谷親。對今緣疏故。不說新得。此思可解。叁修生者。信等善根先未現前。今對淨教。賴緣始發。故說新生。故論雲彼無無分別智故。四修生本有者。其如來藏性隱在諸纏。凡夫即迷處而不覺。若對迷時不名爲有故。無相論雲若有應見。又依攝論雲有得不得見不見等故也。今得無分別智始顯法身在纏成淨。先無有力同彼無法。今得成用。異本先無。故不可說名爲本有說爲修淨。問若說始顯爲修起者名曰修生。雲何說顯。答只爲是顯修生門中義成本有。先在迷心不說體用。今時始說有彼法身。故知與彼新生是親。先有義。疏如論雲。離不離無常。既言無常。不可從本有。上來四義于此緣生理實通有。若對經分文。此十番緣生唯有二門。一修生。二修生本有。余二在性起品。第二染法分別緣生者有二

　　義。一緣起一心門。二依持一心門。緣起門者大分有叁。初真妄緣集門。二攝本從末門。叁攝末從本門。言緣集者。總相論十二因緣一本識作無真妄別。如論說。依一心法有二種門。以此二門不相離故。又此經雲唯心轉故。又如論說。真妄和合名阿梨耶。唯真不生單妄不成。真妄和合方有所爲。如夢中事知與睡合方得集起。此是真妄緣集之門。二攝本從末者。唯妄心作故。論雲名種子識及果報識。對治道時本識都盡。法身流轉五道名爲衆生。隨其流處成其別味。法種衆苦如此非一。故知攝本從其末也。問當隨染時爲即染也。爲由是淨。答體是淨本複是淨不可名隨。故知染時不可爲淨。若爾者不應說言依如來藏有生滅心。應但是單生滅。今言相依。如此說者是有智人染淨雙證。故作是說。非局染門。叁攝末從本者。十二因緣唯真心作。如波水作。亦如夢事唯報心作。以真性故。經雲五陰十二因緣無明等法悉是佛性。又此經雲叁界虛妄唯一心作。論釋雲第一義谛故也。問攝末從本應是淨品。雲何乃在染門分別。答此攝末從本理在淨品緣生。今爲對染顯染如幻故在染門。問義若如此一切淨法並對染顯妄。雲何獨辨攝末從本在染緣生。答凡論淨品緣起有其二種。一爲對染以顯妄法故。經雲不如實知諸谛第一義故也。二但顯淨品緣起。即是顯理之門。即如普賢性起品等是也。余義准此可解。此攝末從本即是不空如來之藏。此中亦有空義。爲自體空。後當分別。二依持一心門者。六七等識依梨耶成。故論雲十二緣生依梨耶識。以梨耶識爲通因故。問與上緣起一心雲何取別。答上緣起一心染淨即體不分別異。此依持門能所不同故分二也。問如上諸義並一一門別。雲何得成一證境界。答上來所辨並約緣別顯。即是證境方便道緣。欲樂既別即今所依觀門非一。若尋證境如上十平等說。上來第二釋義門訖。次對文釋觀門別相。就經本十觀內。初明順觀。次辨逆觀。余皆同此。其逆觀相後當釋。初因緣分次第者叁種分別。一明所治障。二辨觀體。叁釋經文。余皆同此。言治障者治我見執。謂言十二分是我作也。即是身見邪見遍通。若分文別但治人見。此惑通彼叁空所治。治相雲何。實無有人相。見實人相即空門所治。緣起似我生。不如所取生。計爲似相。即無生所治。所以得知有彼似我。故論雲自他差別識從我見薰習生。故得知也。成似生及實法相即無願門。通治前二執。亦可治彼無我空及成八自在見相。所以得知。故論雲自體空者有故。此成無性性也。即治惑門。二觀體者即顯因緣理次第生義。以空及似實等叁性爲順觀體。逆即成一緣起空無性性觀。即用緣起次第理爲此觀體。即依經辨也。若依論辨但准以思攝。叁釋文者。就因緣分者即因分也。次第者漸次也。觀者照達義。就此以題章也。此文有四。相從爲叁。要則爲二。總攝爲一。門別四者。一舉彼解惑顯成無我門。二依論愚癡下。依經一切凡夫下。責情顯理門。叁依論無智下。依經常隨邪念下。辨相顯實門。四不知諸谛第一義谛下依實辨相門。相從叁者。四門中初一名成。釋成無我中二名答。答顯無我。後一名相。謂依二谛立因緣相。要攝二者前之叁門宗顯無我。即因緣性。後一總顯因緣之相。總爲一者總爲第一因緣分次第。就第叁辨相顯實中。只由癡愛起諸業行。乃至老死非由于我。于中初順。次逆。後結。順中初言無智有無。經雲常隨邪念。是無明支。無智是癡。求是愛。求常名有。求斷曰無也。過去唯癡。實即過去備諸煩惱。癡愛力強。所以偏舉。恒隨下是行。行有六句。前叁行過。後叁行體。依經行過叁句亦是無明支。以阙論中無明支故。以是行下是其識支。初以是行起心種子。乘前起後。由行熏心令心生後。故說爲種。心者是梨耶。二有漏下對後生死顯前種義。有漏是愛。取想是見。依經取心心即通想。所謂業爲地下複生後有。是名色支。生名色等有七句。一業爲地。二識爲種。叁無明覆。四愛水潤。五我心溉灌。六種種見綱。七名色牙生。問如熏習義應業爲種識爲依地。雲何今識爲種子。答凡論業種分別有二。一熏習成種時。二引生感果時。若熏習成種時。業爲種子以識爲地。爲識未被熏時未辨有種。今爲熏習始說種生。即與上心能熏義親。與識義。疏故識爲地。種爲能依。即屬業也。二引生感果者。以識爲種。用業爲地。今言業者是臨生。時中陰求生業心爲正業種。猶在本識未發。今此上心求生中陰。是種子用相。此用相既非業體。但能引業感得識支。如地引種令得成果。說業爲地。種在識內。與彼本識同無記性。先造業識上心已謝。今種現與本識俱成。與識義親。與能薰。疏故判從識合爲種子。此有二義。一是即體。二是異體。此義如上料簡中說。問業力無明及諸見等。現今求生用識爲依。應從識爲種。雲何別分爲所依地。答理同依識。但有別義不如種子。以種現同識無記性。一體。二相。俱一不分。求生無明雖與識同現變成其色心等別。不如本識體相二義。不可從識爲種子也。余文可知。二依止一心觀者。即十二緣等能依也。心者即梨耶心。就此以題章。以梨耶緣起爲此觀體。叁門同上。初所治者治彼外境自性執。謂一切境。別治但以惑自性差別積聚等叁。通治可知。二能治所依觀體者還以叁空空似實無生性相爲此順觀。故論雲阿梨耶識爲大空故。無生似實無願如論思之應知。逆成一觀同初門。唯識者有二種。一梨耶識持生諸法。離識即無。二明意識唯識。生死涅槃染淨等法現在意地離識即無。梨耶唯識始是解境非行所依。意識唯識此終即是正解所依。心終意始。反前可知。觀相雲何。如行心見法爲境。若無觀心覺境。染淨等法縱任現前。今知意言所作取謂之心不起。知識作時名用依他遣分別境。問依他與識雲何取別。答依他約相。所以知。分別體空相能起識。其識隨緣不守自性。此應成空乃現似相。故知約相。二唯識約體。叁界唯心。顛倒分別即空。故得知也。識望無性即似非實。體相相成。故通說耳。問如境依心即是果法。似而非無。雲何對識辨境即空。答但從…

《1732/3-5　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌(唐　智俨述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…