..續本文上一頁心生非分別境。屬能緣心依他性攝。所以知。當見境時但見實故。故論主以二谛等文作一依止觀也。問後知唯識還是所知。與前謂境有何義別。仍判後境屬依他性。答前見境時。不知緣集說唯識作。作義非性見識作。時分雜謂染。緣集作理違分別性。故知別也。遣實境滅時即得一分空無相性。無相現故。唯識想境並則不生名得無性性。此是行門唯識觀法。若約生解則叁性後辨無性性。問唯識想滅爲知無相境遣唯識想。爲識想自滅。答更無別知無相觀心。但唯識想兼知無性。取想則自不現在前。又亦依前勢而得後心不生也。今此文內通二唯識。叁界唯心作即本識唯識。如經下偈但從貪心有即意識唯識。此是順觀。此依經辨。叁釋文者。經本有四。初句立宗。二十二緣分下引聖教證。叁所以者何下責。四隨事生欲心下答。隨者衆多義。事者上心作業。生欲心者心是梨耶心。問既言欲心。即是意識。雲何言本心。答欲心有二義。一識現起作用分別。二即此識因緣發起作用義邊即屬其事。能見取邊即屬意識。因緣發起即屬梨耶。爲起時同處不可分別。如行诳心名爲無明。欲心取境即是不了。豈可欲心之後別辨不了。故知即欲名爲不了。但成文故語有前後。事是行者上心分別事即是業行。行诳心名無明者其行現成分別實相。今梨耶識變成不了名爲意識。取其實事故名無明。余文可知。此依論辨。問此與經本何別。答經通論局也

　　叁自因觀者。自者揀他異之名。唯揀邪因不揀正因。今此觀內攝四種因。因緣增上緣緣緣次第緣。以四緣理爲此觀體。自此已下至因緣觀。並用叁性相爲順觀體。用叁空門爲逆觀體。但義別分有此諸觀。于分別性內揀異妄計。叁門同上。言所治者治異計因綠執。如修道貪嗔癡實非發業。計具因緣能發生業即戒取見。如自性非因爲因及心煩惱。分同此治。二所依觀門者明此自因具四緣等能生諸法。此具因緣親疏二理名俗谛觀。妄計不生成一分真也。此經文辨之。叁釋文者。今言無明有二種作等者。一親因緣。二是疏緣。一緣中癡是親因也。二與行作因。即疏緣也。此中攝叁緣。余文類可知。又但取疏因。此約論辨。第四不相舍離觀者叁門同上。不相舍離者無他別時相離生也。叁性分同上自因觀。初明所治者因果異時計。謂因滅果後生。此即因不生果失。更有余失。思之可解。是戒取見。二所依觀門者。以同時生果理爲此觀體。此親疏二因俱同時。此約經文辨。觀相雲何。無明有二種。一子時。二果時。彼二種時非是前後。依子取時名曰子時。依果取時名曰果時其義雲何。子者令行不斷。果者此子時中所成行果。依此取時名曰果時。問果因同時即別體過。若前後生因不生果過。答我立因果異彼二失。由是同時異第二失。爲是因果異第一失。此非逆觀。去情說也。但顯俗谛理非第一義。所以知同時。故論雲有二種義故緣事示現。雲何二義。一是因義。二是果義。緣事示現者。依緣二種義示現二種時。如是余因緣分自生因二種義緣事應知。又論引中論偈。雲衆緣所生法是即不即因。亦複不異因。非斷亦非常者。明因果兩義各非斷常行是無明果不即無明因。由是果故不異無明因。因義反前可知。非斷亦非常。行由是果非斷。是果無方非常。即此時中無明是因非斷。是果因故非常。此義論主削去外情作逆觀說。非順緣生俗谛門。所以得知。論主後自屬當經雲。自生因緣觀義如前說。故知也。此約論辨。五叁道觀者。叁者數。道者通生義。以煩惱業報及通生義爲此觀體。叁門同上。初所治者。對治因緣廢事計理執。謂計諸法通因緣理。即廢事執理失。故論雲若因緣生者一切法俱生。故得知也。問如論文此語屬後叁際。雲何從前以爲所治答論主別有異意。科後八門半觀。以爲俗谛明執是過。故從後說。論主用叁道爲攝過觀。即體是過不可別有所治。今依經本。叁道是德故有所治。將在前論。所以知論主別有異意。如前依止一心觀分爲兩門。豈是十番意也。亦有解者。作外人與論主成失若作此釋。義轉難解。所以得知。疑雲若因緣生者一切法俱生。論答雲。過去業有二種。一未作業。二已作業。只可未作者非一切生。已作者應一切生。爲如是故。今成論主與外成失屬前治也。又一因生諸法如計宿作及自性等。分同此治。是戒取耳。二所依觀門者對叁性分。同上。自因觀因緣之道通生諸有。依煩惱道生諸有故。同在有流也。依業生諸有六道不同。善惡有異。依報生諸法相續不斷。故得叁有成其事業諸相不同。此理事相應理故法齊生。由事隔故不互相生。若但因緣理不藉事生者即叁有不成。此依經本辨。叁釋文可知。依論辨之可知。第六叁際觀者。叁者數。際者顯無始分齊。即以叁時因果理事爲此觀體。叁門同上。一所治者。治無因執即常見也。謂執諸法不從因生複言未來無生老死即斷見也。二能治所依觀門者。無明行等是過去世。治現在世執身常見。愛取有等是未來世。對治外執斷見過也。此依經辨。叁釋文者。于是有叁世轉者謂展轉生諸後有也。此明過患耳。余文可知。此依論辨。七叁苦觀者。叁者數。苦是義。叁門同上。初所治者謂樂淨執。是因緣身具有叁苦。迷者不了謂有樂淨。即見取攝分有戒見。二明所依觀門者。叁性同上。理實通論諸因緣。分通叁苦。今約相分。無明行等以爲行苦。觸受二支名爲苦苦。愛取有等以爲壞苦。行苦漸增治身常住計有樂淨。苦苦治身自在有樂淨執。壞苦治身究竟計有樂淨。此名順俗觀。但以叁苦及知苦智爲此觀體。此苦何得通叁性。答如經說不生不滅是無常義等。又雲是苦是谛是實。又廣如中邊論。准之思之可解。此依經文辨。釋文者。所以五支名爲行者。諸分漸增未對苦具。但行相增。所以觸受爲苦苦者爲此二支對外苦具增。所以愛等名壞苦者是未來世生因緣故違現在身。顯其現在非久住世。愛取有體非是壞相。顯他壞增名爲壞苦。余文可知。此依論辨。八因緣觀者叁門同上。初所治者謂計單因有力生果。如執自性因能生二十五谛。此身等因緣生。迷者不了謂自性作。即戒取見。二所依觀門者叁性同上。因緣生理。因有決定用。緣有發果能方得法生。若但因力無緣發果能者。其因六義不現在前。何者爲六義。一念念滅。此滅是空。有力不待外緣所以有力不待緣。爲因體未對緣事自遷動故。二俱有是空有力待緣。所以者爲得外緣唯顯體空俱成力用也。叁隨逐至治際是有無力待緣。所以知爲隨他故不可無不能違緣。故無力也。四決定是有有力不待緣。所以知外緣未至性不改自成故。五觀因緣。是空無力待緣。所以知者爲待外緣唯顯親因非有無力能生果也。六如引顯自果。是有有力待緣。所以知得外緣時唯顯自因。得自果故。問此因緣六義分齊雲何。答今言賴緣者。但取因事之外增上等叁緣不取自因六義互相發。所以者。其六義者同是理法對因事顯。廢生因事六義不能自互發成。但外叁緣各有理事故。得對顯因果之義。若爾六義不應總別相成。答六義六相共成者。六相有二義。一順理。二順事。此二義中。順理義顯。順事義微。其四緣事二義同上。但順事義增。順理義微。所以知。因緣生果法起迷義顯。爲此論主別將六相照令入理。故知四緣順事增也。所以知總別順理義增者。爲辨六相令見心入理。問何以得知但總別六義得順理增不取于事。答論主簡事不具六相。唯約義辨。故知也。上二微義思之可解。今因緣內各有六義。故說別有勝用能感于果。問如論說。非他作自因生。非自作緣生故。既言非他。雲何但取勝力生果。答此舉不生形取勝力。若不形奪勝力不成。令此奪中偏取一邊勝力屬上論主自因觀。今此通取二力。不能生義分在其中。准上六義思之可解。有一別空。入後觀門至當分別。此即治前獨因感果執。業藉緣造後感果時。不賴緣發。此執何失。答若廢于緣自因勝力並皆不成。此即俗谛觀。即以緣生理事及智爲觀體。此依經辨。叁釋文者。因即通親疏四種緣也。故雲因緣能生行。故知也。釋名可解。此依論辨。又依小乘六因四緣若依叁乘即十因二十因等。若依一乘即隨法辨因。爲一一因緣理事各別與法界等。今六因義唯一乘能窮。此約別教說也。第九因緣生滅縛觀者。因緣牒成俗谛所依。生者所生果法。滅者即離因緣生力。縛者即順縛。從俗谛依經本阙無。因緣二字叁門同上。初所治者。此下二觀但治心惑。通義可解。謂因緣共力能感果執。又言因緣法。各有少力。共成一果。其緣起理通有諸義。若見因緣有力共生。即名迷理事分別執。即法我所見。二所依觀門者。此用叁空門爲順觀體。逆成一生縛無分別觀。余意下更分別。諸緣生法成俗谛相。不屬一緣。但諸已生法隨去。一緣果不得立。不簡親疏故。論雲。無知者故。作時不住故。若因緣能生不可不住。問若因緣不生而有法者。先因未集亦應生果。又此縛果法因緣生果。二相何別。答因緣生內有二種義。一無自生義故空。二因緣有力故生得果法。此緣縛內亦有二義。一是俗谛緣起。二離緣生力故空。因緣生法。若無生力。果即不成。此緣縛觀。若無空義。果即不成。雲何是空相。答因內求疏不可得。又求生力不可得。前因緣生果生義。是增空義。是微爲因緣法順生迷增故。今緣縛法空義。是增生力義微爲緣起法順生無分別智故。故下經雲。緣起之法離有無也此雖無生力以空力成故。離自性生。經雲。無住爲本故。問若緣生順迷增者。此義可爾。緣縛順空增。應當真谛攝。答空有二種。一爲空故得有俗成。二爲空成無分別。今取成俗空故不入真谛。問若觀生縛當見法時。爲有能縛因力以不。答無能縛者。若有能縛即是他義。縛義不成。此義思之可解。今以俗谛無分別理事爲此觀體。此生縛觀不分因果。此依經文辨。叁釋文者。無明因緣諸行生以生縛說者。無明因緣牒俗所依。以生縛說者。正斥觀體。生縛同前釋。所以言說者。爲欲依言得平等俗故。何者以此縛字通目生不生爲縛故。非親生爲縛故。非無俗谛不可以二相取此二義故。以一說縛字印定其義。若廢其說恐…

《1732/3-5　大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌(唐　智俨述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…