..续本文上一页心生非分别境。属能缘心依他性摄。所以知。当见境时但见实故。故论主以二谛等文作一依止观也。问后知唯识还是所知。与前谓境有何义别。仍判后境属依他性。答前见境时。不知缘集说唯识作。作义非性见识作。时分杂谓染。缘集作理违分别性。故知别也。遣实境灭时即得一分空无相性。无相现故。唯识想境并则不生名得无性性。此是行门唯识观法。若约生解则三性后辨无性性。问唯识想灭为知无相境遣唯识想。为识想自灭。答更无别知无相观心。但唯识想兼知无性。取想则自不现在前。又亦依前势而得后心不生也。今此文内通二唯识。三界唯心作即本识唯识。如经下偈但从贪心有即意识唯识。此是顺观。此依经辨。三释文者。经本有四。初句立宗。二十二缘分下引圣教证。三所以者何下责。四随事生欲心下答。随者众多义。事者上心作业。生欲心者心是梨耶心。问既言欲心。即是意识。云何言本心。答欲心有二义。一识现起作用分别。二即此识因缘发起作用义边即属其事。能见取边即属意识。因缘发起即属梨耶。为起时同处不可分别。如行诳心名为无明。欲心取境即是不了。岂可欲心之后别辨不了。故知即欲名为不了。但成文故语有前后。事是行者上心分别事即是业行。行诳心名无明者其行现成分别实相。今梨耶识变成不了名为意识。取其实事故名无明。余文可知。此依论辨。问此与经本何别。答经通论局也

　　三自因观者。自者拣他异之名。唯拣邪因不拣正因。今此观内摄四种因。因缘增上缘缘缘次第缘。以四缘理为此观体。自此已下至因缘观。并用三性相为顺观体。用三空门为逆观体。但义别分有此诸观。于分别性内拣异妄计。三门同上。言所治者治异计因绿执。如修道贪嗔痴实非发业。计具因缘能发生业即戒取见。如自性非因为因及心烦恼。分同此治。二所依观门者明此自因具四缘等能生诸法。此具因缘亲疏二理名俗谛观。妄计不生成一分真也。此经文辨之。三释文者。今言无明有二种作等者。一亲因缘。二是疏缘。一缘中痴是亲因也。二与行作因。即疏缘也。此中摄三缘。余文类可知。又但取疏因。此约论辨。第四不相舍离观者三门同上。不相舍离者无他别时相离生也。三性分同上自因观。初明所治者因果异时计。谓因灭果后生。此即因不生果失。更有余失。思之可解。是戒取见。二所依观门者。以同时生果理为此观体。此亲疏二因俱同时。此约经文辨。观相云何。无明有二种。一子时。二果时。彼二种时非是前后。依子取时名曰子时。依果取时名曰果时其义云何。子者令行不断。果者此子时中所成行果。依此取时名曰果时。问果因同时即别体过。若前后生因不生果过。答我立因果异彼二失。由是同时异第二失。为是因果异第一失。此非逆观。去情说也。但显俗谛理非第一义。所以知同时。故论云有二种义故缘事示现。云何二义。一是因义。二是果义。缘事示现者。依缘二种义示现二种时。如是余因缘分自生因二种义缘事应知。又论引中论偈。云众缘所生法是即不即因。亦复不异因。非断亦非常者。明因果两义各非断常行是无明果不即无明因。由是果故不异无明因。因义反前可知。非断亦非常。行由是果非断。是果无方非常。即此时中无明是因非断。是果因故非常。此义论主削去外情作逆观说。非顺缘生俗谛门。所以得知。论主后自属当经云。自生因缘观义如前说。故知也。此约论辨。五三道观者。三者数。道者通生义。以烦恼业报及通生义为此观体。三门同上。初所治者。对治因缘废事计理执。谓计诸法通因缘理。即废事执理失。故论云若因缘生者一切法俱生。故得知也。问如论文此语属后三际。云何从前以为所治答论主别有异意。科后八门半观。以为俗谛明执是过。故从后说。论主用三道为摄过观。即体是过不可别有所治。今依经本。三道是德故有所治。将在前论。所以知论主别有异意。如前依止一心观分为两门。岂是十番意也。亦有解者。作外人与论主成失若作此释。义转难解。所以得知。疑云若因缘生者一切法俱生。论答云。过去业有二种。一未作业。二已作业。只可未作者非一切生。已作者应一切生。为如是故。今成论主与外成失属前治也。又一因生诸法如计宿作及自性等。分同此治。是戒取耳。二所依观门者对三性分。同上。自因观因缘之道通生诸有。依烦恼道生诸有故。同在有流也。依业生诸有六道不同。善恶有异。依报生诸法相续不断。故得三有成其事业诸相不同。此理事相应理故法齐生。由事隔故不互相生。若但因缘理不藉事生者即三有不成。此依经本辨。三释文可知。依论辨之可知。第六三际观者。三者数。际者显无始分齐。即以三时因果理事为此观体。三门同上。一所治者。治无因执即常见也。谓执诸法不从因生复言未来无生老死即断见也。二能治所依观门者。无明行等是过去世。治现在世执身常见。爱取有等是未来世。对治外执断见过也。此依经辨。三释文者。于是有三世转者谓展转生诸后有也。此明过患耳。余文可知。此依论辨。七三苦观者。三者数。苦是义。三门同上。初所治者谓乐净执。是因缘身具有三苦。迷者不了谓有乐净。即见取摄分有戒见。二明所依观门者。三性同上。理实通论诸因缘。分通三苦。今约相分。无明行等以为行苦。触受二支名为苦苦。爱取有等以为坏苦。行苦渐增治身常住计有乐净。苦苦治身自在有乐净执。坏苦治身究竟计有乐净。此名顺俗观。但以三苦及知苦智为此观体。此苦何得通三性。答如经说不生不灭是无常义等。又云是苦是谛是实。又广如中边论。准之思之可解。此依经文辨。释文者。所以五支名为行者。诸分渐增未对苦具。但行相增。所以触受为苦苦者为此二支对外苦具增。所以爱等名坏苦者是未来世生因缘故违现在身。显其现在非久住世。爱取有体非是坏相。显他坏增名为坏苦。余文可知。此依论辨。八因缘观者三门同上。初所治者谓计单因有力生果。如执自性因能生二十五谛。此身等因缘生。迷者不了谓自性作。即戒取见。二所依观门者三性同上。因缘生理。因有决定用。缘有发果能方得法生。若但因力无缘发果能者。其因六义不现在前。何者为六义。一念念灭。此灭是空。有力不待外缘所以有力不待缘。为因体未对缘事自迁动故。二俱有是空有力待缘。所以者为得外缘唯显体空俱成力用也。三随逐至治际是有无力待缘。所以知为随他故不可无不能违缘。故无力也。四决定是有有力不待缘。所以知外缘未至性不改自成故。五观因缘。是空无力待缘。所以知者为待外缘唯显亲因非有无力能生果也。六如引显自果。是有有力待缘。所以知得外缘时唯显自因。得自果故。问此因缘六义分齐云何。答今言赖缘者。但取因事之外增上等三缘不取自因六义互相发。所以者。其六义者同是理法对因事显。废生因事六义不能自互发成。但外三缘各有理事故。得对显因果之义。若尔六义不应总别相成。答六义六相共成者。六相有二义。一顺理。二顺事。此二义中。顺理义显。顺事义微。其四缘事二义同上。但顺事义增。顺理义微。所以知。因缘生果法起迷义显。为此论主别将六相照令入理。故知四缘顺事增也。所以知总别顺理义增者。为辨六相令见心入理。问何以得知但总别六义得顺理增不取于事。答论主简事不具六相。唯约义辨。故知也。上二微义思之可解。今因缘内各有六义。故说别有胜用能感于果。问如论说。非他作自因生。非自作缘生故。既言非他。云何但取胜力生果。答此举不生形取胜力。若不形夺胜力不成。令此夺中偏取一边胜力属上论主自因观。今此通取二力。不能生义分在其中。准上六义思之可解。有一别空。入后观门至当分别。此即治前独因感果执。业藉缘造后感果时。不赖缘发。此执何失。答若废于缘自因胜力并皆不成。此即俗谛观。即以缘生理事及智为观体。此依经辨。三释文者。因即通亲疏四种缘也。故云因缘能生行。故知也。释名可解。此依论辨。又依小乘六因四缘若依三乘即十因二十因等。若依一乘即随法辨因。为一一因缘理事各别与法界等。今六因义唯一乘能穷。此约别教说也。第九因缘生灭缚观者。因缘牒成俗谛所依。生者所生果法。灭者即离因缘生力。缚者即顺缚。从俗谛依经本阙无。因缘二字三门同上。初所治者。此下二观但治心惑。通义可解。谓因缘共力能感果执。又言因缘法。各有少力。共成一果。其缘起理通有诸义。若见因缘有力共生。即名迷理事分别执。即法我所见。二所依观门者。此用三空门为顺观体。逆成一生缚无分别观。余意下更分别。诸缘生法成俗谛相。不属一缘。但诸已生法随去。一缘果不得立。不简亲疏故。论云。无知者故。作时不住故。若因缘能生不可不住。问若因缘不生而有法者。先因未集亦应生果。又此缚果法因缘生果。二相何别。答因缘生内有二种义。一无自生义故空。二因缘有力故生得果法。此缘缚内亦有二义。一是俗谛缘起。二离缘生力故空。因缘生法。若无生力。果即不成。此缘缚观。若无空义。果即不成。云何是空相。答因内求疏不可得。又求生力不可得。前因缘生果生义。是增空义。是微为因缘法顺生迷增故。今缘缚法空义。是增生力义微为缘起法顺生无分别智故。故下经云。缘起之法离有无也此虽无生力以空力成故。离自性生。经云。无住为本故。问若缘生顺迷增者。此义可尔。缘缚顺空增。应当真谛摄。答空有二种。一为空故得有俗成。二为空成无分别。今取成俗空故不入真谛。问若观生缚当见法时。为有能缚因力以不。答无能缚者。若有能缚即是他义。缚义不成。此义思之可解。今以俗谛无分别理事为此观体。此生缚观不分因果。此依经文辨。三释文者。无明因缘诸行生以生缚说者。无明因缘牒俗所依。以生缚说者。正斥观体。生缚同前释。所以言说者。为欲依言得平等俗故。何者以此缚字通目生不生为缚故。非亲生为缚故。非无俗谛不可以二相取此二义故。以一说缚字印定其义。若废其说恐…

《1732/3-5　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨(唐　智俨述)》全文未完，请进入下页继续阅读…