..续本文上一页众生心中观十二缘。下说为悲随顺观。言随顺者此即起悲随顺缘生。即是前悲为首。三求佛心观十二缘。论文名为一切相智分别观。此即是前悲增上观。问前初住先明悲首。次说增上。后彰悲满。今此何故先满次悲后说增上。前初住中生心次第故。先悲首后论悲满。今此是其正行次第故。先悲满后说增上。是义云何。前初住中乘上十法观法空寂。便念众生妄有为法之所缠故。故先起悲悲。欲拔苦须得佛智。次起增上。佛必由离有而成。故明满足生灭等观。今正行中离过为始。先厌有为。因自离过。便念众生处之不出。次辨随顺。前二摄因。理必在前。一切相智是求果行。理须在后。此三门中各有十种观因缘集即为三十。一一门中各有逆顺即成六十。上来分别但依住地明六十番。对下果分有一百八十因缘观门。所以知然。寻果分文以三空门分别缘集。据此门下各摄不同故。经云依空解脱得十空三昧。无生无愿亦复如是。据此三空便有三义。若以空三昧观十二缘即十二缘皆空。所以知已论主将分别无相配空三昧。若以无相门观十二缘十二即似。若以无愿门观十二缘缘生即实。论中又说无相观门为真实性。由真实离相。故以配之。以无愿配无生。为依他无生无所愿求故用配之。此等因缘同异法门。准下十空三昧思之可解。第三以论对经。文分齐者更有别意前依经本十番即成厌离有为因缘等观。故据前后经本十番成一百八十门。又问若依经论无有六十门观相。云何得成一百八十门。答由经初开三观门。后论主仍许经本二十番。而更别辨三门四门九门等。今以前开三观门验。后经中观体。即知定有六十门也。今以论对经摄十门为三番。意从一观厌离有为。此意下更分别。然论摄经分齐者。就厌离有为观中。摄彼经内十番观门以之为三十中初门。即以为一。名成答相。次有半门复以为一。名第一义。后八门半合之为一。名世谛差别。第二大悲随顺观中摄十为四。初门为一名观众生愚痴颠倒。次一为一名余处求解脱。次三为一名异道求解脱。后四为一名求异解脱。一切相智分别观中摄十为九。初有半门说之为一名染净观。次一门半复以为一名染依止观。次有五门各别为一。次有两门复合为一名无始观。次一为一名种种观。通前为九。此三门中文之前却后当分释。二释义者。依大经本。法界缘起乃有众多。今以要门略摄为二。一约凡夫染法以辨缘起。二约菩提净分以明缘起。约净门者要摄为四。一本有。二本有修生。三名修生。第四修生本有。言本有者。缘起本实体

　　离谓情。法界显然三世不动故。性起云众生心中有微尘经卷。有菩提大树。众圣共证。人证前后不同。其树不分别异。故知本有。又此缘生文十二因缘即第一义。言本有修生者。然诸净品本无异性。今约诸缘发生新善。据彼诸缘乃是妄法所发真智乃合普贤。性体本无分别。修智亦无分别。故智顺理不顺诸缘。故知修生即从本有。同性而发。故性品云名菩提心为性起故。问本有修生既是新发义。非是旧。云何乃说从其本性。答此品为是新生之义说是修生。与本义亲。故从性起。如今谷不别劫初。顺本谷亲。对今缘疏故。不说新得。此思可解。三修生者。信等善根先未现前。今对净教。赖缘始发。故说新生。故论云彼无无分别智故。四修生本有者。其如来藏性隐在诸缠。凡夫即迷处而不觉。若对迷时不名为有故。无相论云若有应见。又依摄论云有得不得见不见等故也。今得无分别智始显法身在缠成净。先无有力同彼无法。今得成用。异本先无。故不可说名为本有说为修净。问若说始显为修起者名曰修生。云何说显。答只为是显修生门中义成本有。先在迷心不说体用。今时始说有彼法身。故知与彼新生是亲。先有义。疏如论云。离不离无常。既言无常。不可从本有。上来四义于此缘生理实通有。若对经分文。此十番缘生唯有二门。一修生。二修生本有。余二在性起品。第二染法分别缘生者有二

　　义。一缘起一心门。二依持一心门。缘起门者大分有三。初真妄缘集门。二摄本从末门。三摄末从本门。言缘集者。总相论十二因缘一本识作无真妄别。如论说。依一心法有二种门。以此二门不相离故。又此经云唯心转故。又如论说。真妄和合名阿梨耶。唯真不生单妄不成。真妄和合方有所为。如梦中事知与睡合方得集起。此是真妄缘集之门。二摄本从末者。唯妄心作故。论云名种子识及果报识。对治道时本识都尽。法身流转五道名为众生。随其流处成其别味。法种众苦如此非一。故知摄本从其末也。问当随染时为即染也。为由是净。答体是净本复是净不可名随。故知染时不可为净。若尔者不应说言依如来藏有生灭心。应但是单生灭。今言相依。如此说者是有智人染净双证。故作是说。非局染门。三摄末从本者。十二因缘唯真心作。如波水作。亦如梦事唯报心作。以真性故。经云五阴十二因缘无明等法悉是佛性。又此经云三界虚妄唯一心作。论释云第一义谛故也。问摄末从本应是净品。云何乃在染门分别。答此摄末从本理在净品缘生。今为对染显染如幻故在染门。问义若如此一切净法并对染显妄。云何独辨摄末从本在染缘生。答凡论净品缘起有其二种。一为对染以显妄法故。经云不如实知诸谛第一义故也。二但显净品缘起。即是显理之门。即如普贤性起品等是也。余义准此可解。此摄末从本即是不空如来之藏。此中亦有空义。为自体空。后当分别。二依持一心门者。六七等识依梨耶成。故论云十二缘生依梨耶识。以梨耶识为通因故。问与上缘起一心云何取别。答上缘起一心染净即体不分别异。此依持门能所不同故分二也。问如上诸义并一一门别。云何得成一证境界。答上来所辨并约缘别显。即是证境方便道缘。欲乐既别即今所依观门非一。若寻证境如上十平等说。上来第二释义门讫。次对文释观门别相。就经本十观内。初明顺观。次辨逆观。余皆同此。其逆观相后当释。初因缘分次第者三种分别。一明所治障。二辨观体。三释经文。余皆同此。言治障者治我见执。谓言十二分是我作也。即是身见邪见遍通。若分文别但治人见。此惑通彼三空所治。治相云何。实无有人相。见实人相即空门所治。缘起似我生。不如所取生。计为似相。即无生所治。所以得知有彼似我。故论云自他差别识从我见薰习生。故得知也。成似生及实法相即无愿门。通治前二执。亦可治彼无我空及成八自在见相。所以得知。故论云自体空者有故。此成无性性也。即治惑门。二观体者即显因缘理次第生义。以空及似实等三性为顺观体。逆即成一缘起空无性性观。即用缘起次第理为此观体。即依经辨也。若依论辨但准以思摄。三释文者。就因缘分者即因分也。次第者渐次也。观者照达义。就此以题章也。此文有四。相从为三。要则为二。总摄为一。门别四者。一举彼解惑显成无我门。二依论愚痴下。依经一切凡夫下。责情显理门。三依论无智下。依经常随邪念下。辨相显实门。四不知诸谛第一义谛下依实辨相门。相从三者。四门中初一名成。释成无我中二名答。答显无我。后一名相。谓依二谛立因缘相。要摄二者前之三门宗显无我。即因缘性。后一总显因缘之相。总为一者总为第一因缘分次第。就第三辨相显实中。只由痴爱起诸业行。乃至老死非由于我。于中初顺。次逆。后结。顺中初言无智有无。经云常随邪念。是无明支。无智是痴。求是爱。求常名有。求断曰无也。过去唯痴。实即过去备诸烦恼。痴爱力强。所以偏举。恒随下是行。行有六句。前三行过。后三行体。依经行过三句亦是无明支。以阙论中无明支故。以是行下是其识支。初以是行起心种子。乘前起后。由行熏心令心生后。故说为种。心者是梨耶。二有漏下对后生死显前种义。有漏是爱。取想是见。依经取心心即通想。所谓业为地下复生后有。是名色支。生名色等有七句。一业为地。二识为种。三无明覆。四爱水润。五我心溉灌。六种种见纲。七名色牙生。问如熏习义应业为种识为依地。云何今识为种子。答凡论业种分别有二。一熏习成种时。二引生感果时。若熏习成种时。业为种子以识为地。为识未被熏时未辨有种。今为熏习始说种生。即与上心能熏义亲。与识义。疏故识为地。种为能依。即属业也。二引生感果者。以识为种。用业为地。今言业者是临生。时中阴求生业心为正业种。犹在本识未发。今此上心求生中阴。是种子用相。此用相既非业体。但能引业感得识支。如地引种令得成果。说业为地。种在识内。与彼本识同无记性。先造业识上心已谢。今种现与本识俱成。与识义亲。与能薰。疏故判从识合为种子。此有二义。一是即体。二是异体。此义如上料简中说。问业力无明及诸见等。现今求生用识为依。应从识为种。云何别分为所依地。答理同依识。但有别义不如种子。以种现同识无记性。一体。二相。俱一不分。求生无明虽与识同现变成其色心等别。不如本识体相二义。不可从识为种子也。余文可知。二依止一心观者。即十二缘等能依也。心者即梨耶心。就此以题章。以梨耶缘起为此观体。三门同上。初所治者治彼外境自性执。谓一切境。别治但以惑自性差别积聚等三。通治可知。二能治所依观体者还以三空空似实无生性相为此顺观。故论云阿梨耶识为大空故。无生似实无愿如论思之应知。逆成一观同初门。唯识者有二种。一梨耶识持生诸法。离识即无。二明意识唯识。生死涅槃染净等法现在意地离识即无。梨耶唯识始是解境非行所依。意识唯识此终即是正解所依。心终意始。反前可知。观相云何。如行心见法为境。若无观心觉境。染净等法纵任现前。今知意言所作取谓之心不起。知识作时名用依他遣分别境。问依他与识云何取别。答依他约相。所以知。分别体空相能起识。其识随缘不守自性。此应成空乃现似相。故知约相。二唯识约体。三界唯心。颠倒分别即空。故得知也。识望无性即似非实。体相相成。故通说耳。问如境依心即是果法。似而非无。云何对识辨境即空。答但从…

《1732/3-5　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨(唐　智俨述)》全文未完，请进入下页继续阅读…