..续本文上一页法上生起种种妄执，随一切的事物上，用种种攀缘心，去分别六尘的境界，这就叫做“意识”。因为它能够分开来帮忙前五识起作用，所以(P057)叫做“分离识”，也就是“同时意识”。又因为它离开了前五识，也能够有独起的作用，所以又叫做“独头意识”。这个染污意识是依托我见和我爱，增长许多烦恼，所以叫做“染污意识”。
【依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察；若证法身，得少分知；乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。】
前面是说明染法生起之因缘，以下是讲净法生起之因缘。现在再把染法生起的意义说一说：设若是依托无明熏习所生起的“阿赖耶识”，这个道理是很深，当然不是凡夫和二乘的智慧所能知道，因为凡夫和二乘只能知道前六识的境界，七、八二识，未梦见在。要依托菩萨根性的人，从最初发起正信去观察赖耶微细的境界，设若证到初地以上的法身菩萨，方能得少分知，因为他破了一分无明，而显现一分法身。就是到了十地菩萨，还是不能够尽知，因为他还有一分无明没有破尽，要到佛果的地位，把一切无明统统破了，才能究竟啊！(P058)
【何以故？是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心；虽有染心，而常恒不变；是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。】
这一段是要说明这阿赖耶识甚深的道理，为甚么凡夫和二乘不知，就是菩萨还不能究竟的明了所以然。现在先来征问；为甚么佛能够究竟明了阿赖耶识的道理呢？答：众生这个真心从无始以来本来是清净，因为套上了一件无明的外衣，以致没有显现。这“真如”和“无明”都是无始以来本有的，好像矿中的“金”和“砂”，是没有先后的。真心既被无明所熏染，于是才有染心的阿赖耶识。然而要知道，外面虽有染心盖覆，而内在的真心还是常恒不变。这个道理别人都不知道，唯有佛陀才能究竟明了，所谓“欲知山下路，须问过来人”。由此就可得到以下两种结论：(1)真心的体性是恒常没有丝毫的妄念，这就叫做“其体不变”。(2)因为众生不能了达真心的平等法界，它的相状完全同真心不相应，所以忽然生起了妄念，这就叫做“无(P059)明”。
【染心者有六种。云何为六？一者，执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。】
以下是说明转染成净之次第，分为六种：第一种叫做“执相应染”。甚么叫做“执相应染”呢？“执”就是六粗中的执取相和计名字相，“染”就是染污，“相应”就是能念之心和所念之境相符执着。这个执取相和计名字相要到甚么时候才断呢？要到阿罗汉、辟支佛的极果，以及十信满心、十住菩萨才断了。因为他们都是破了“我执”，断了“烦恼障”的原故。
【二者，不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。】
第二种叫做“不断相应染”。甚么叫做不断呢？“不断”就是“相续相”，它是依着“苦”、“乐”等境，念念不舍，相续执持，是分别起之法执，要到初地菩萨才断了。老实说，从十住以去，要经过十行、十回向、四加行，慢慢用种种方便去修学，一到了净心地，破了一分无明，见到了一分真理，才(P060)可以叫做究竟离了这个相续染。
【三者，分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。】
第三种是“分别智相应染”。甚么叫做分别智呢？就是六粗头一个“智相”。它是依托妄境而去分别，所以弄得下面去相续执取。要从二地菩萨起，直到第七地菩萨才断除了。在七地以前用功观察的时候，有相观多，无相观少。到了第七地，完全是用无相观，所以叫做“无相方便地”。
【四者，现色不相应染，依色自在地能离故。】(P061)
第四种是“现色不相应染”。甚么叫做现色呢？就是三细中第三种“境界相”，这境界完全是无中生有，由妄见而生。它也算是染污法，不过它还没有发现出来，还在赖耶识中，心境还没有相对，所以叫做“不相应”。它是由根本无明而熏动净心，所以妄现境界，要到第八地菩萨才能断了。因为他能够变瓦砾而成黄金，所以叫做“色自在”。
【五者，能见心不相应染，依心自在地能离故。】
第五种是“能见心不相应染”。甚么是能见心呢？就是三细中第二种“能见相”。它是由无明熏真心而生妄见，至九地菩萨方断。因为他能变浊世成净土，随心转变，所以叫做“心自在”。
【六者根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。】
第六种是“根本业不相应染”。甚么叫做根本业呢？业是动作的意思。根本，是由根本无明的原故，所以妄心才会妄动；因是根本上妄动，故名为“根本业”，就是三细中第一种“无明业相”。要到十地菩萨以后，金刚喻定进入如来妙觉的时候，才能最后断了这生相无明，名为成佛。
【不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。】
甚么叫做“不了一法界义”？就是众生因为有了无明不觉的原故，所以不明了真如法性是平等无差别的，所以叫做“法界”。这裹有三个次第，第一是“相似觉”，从初住至初地，所以说“从信相应地观察学断”；第二是“随分觉”，从二地至九地，所以说“入净心地随分得离”；第三是“究竟觉”，(P062)那就是如来地了，所以说“乃至如来地能究竟离故”。
【言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。】
这里是解释相应和不相应。现在先解释相应，怎样叫做相应呢？就是能念的心和所念的法，虽然是不同，但是心境是相对的，同时染净差别的境界是分别得清清楚楚，所以叫做“相应”。又说“心”是心王，“念法”是心所，所以叫做异。王、所虽异，缘、境同时，所以才叫做“相应”。
【不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。】
上面是解释相应，现在再来解释怎样叫做不相应。不相应的意义，就是这“三细”的境界，尚在赖耶识中，能缘的心和所缘的境尚且未分，所以叫做“不相应”。又说“王”“所”既然未分，当然不同时缘境，所以才叫做“不相应”。
【又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。】
这里是说明两种障，一是“烦恼障”，一是“所知障”。烦恼障是障甚么？(P063)它是能障真如的根本智。真如本来是平等，没有能所，因为有了阿赖耶识的染污心，所以在无差别之中而分出有差别的能所，所谓能见之心与所见之境；妄心妄境，如一目有病，妄见空花，所以叫做“障根本智”。
所知障是障甚么？它是能障后得智。因为宇宙万有事事物物，但有一法皆应可了知，然而所以不知者，因为智慧不够，或者有一点小慧，坐井观天，在佛经上叫做“劣慧”；或世智辩聪障碍深入大乘的佛法，所以叫做“智障”，前面叫做“障真谛”，后面叫做“障俗谛”。
【此义云何？以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相；无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。】
以下是说明烦恼碍和智碍的状况，这意义是怎样说法呢？因为烦恼障是由阿赖耶识的染污心，而生起能见的心和所见的境，去妄取彼此的境界，这就违背了真如的平等性。至于智障他是不知道一切法本来是常住寂静的，那里还有甚么生灭？但是因为无明不觉，妄与一切法相违，所以不能够(P064)随顺世间一切境界种种都能够知道，这就是智慧下劣，没有证到“差别智”啊。
【复次，分别生灭相者，有二种，云何为二？一者，粗，与心相应故。二者，细，与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界。粗中之细及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。】
上面所说的是生灭因缘，现在再来说说生灭的相状。也要分两种来说，那两种呢？一种是粗，一种是细。粗相是心境相对，容易觉察，也就是前面所讲的四种粗惑，与心相应；细相是心境没有相对，不容易觉察，也就是前面所讲的三种细惑，与心不相应。在这粗细两种相之中又分为四种，第一种是粗中之粗，那是凡夫的境界，就是六粗之中的执相应染。第二种是粗中之细和第三种细中之粗，那是菩萨境界，也就是六粗的不断相应染和分别智相应染，以及三细中的现色不相应染和能见心不相应染。第四种细中之细，那是佛陀的境界，也就是三细中第一种根本业不相应染。
【此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘：依因者，(P065)不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。】
现在我们要研究这粗细两种生灭，究竟是从何而有。推根究底要归于无明熏习，“依因”“依据”而有。甚么叫做依因呢？就是平常说的“无明不觉生三细”。甚么叫做依缘呢？也就是平常说的“境界为缘长六粗”。也就是论文上说的：“依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。”明白了这个道理，就知道设若因如果灭了，那末，缘当然也就会同时灭了；根如果坏了，枝叶当然也会枯萎。明白了这个道理，就知道无明的因灭掉了，那么，前面的三细不相应心当然会灭了。境界的缘灭掉了，那么，后面的六粗相应心也就会灭了，这是科学上的一个“因果定律”。
【问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续；唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，(P066)若心体灭者，则众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续；唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。】
上面这一段问答和法喻，我们研究佛…
《慈航大师全集(二)大乘起信论讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…