..续本文上一页境就生“乐想”，对于不爱境就生“苦想”。前面的智相是“俱生的法执”，现在的相续相是“分别的法执”。这相续相是依于前面的智相，然后生起苦乐的感觉，刹那刹那起念相应，无有间断。
【三者，执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。】
第三种叫做“执取相”。甚么叫做“执取相”呢？就是不明白一切境界都是虚妄不实，在苦乐等幻境上念念相续，起执着故。(P048)
【四者，计名字相，依于妄执，分别假名言相故。】
第四种叫做“计名字相”。甚么叫做“计名字相”呢？就是依托前面颠倒的执取，非实计实，分别一切假名言说，生种种烦恼。前面执取相是“俱生我执”，现在计名字相是“分别我执”。从无明业相至计名字相，虽然有粗细不同，但是总名都叫做“惑”。
【五者，起业相，依于名字，寻名取着，造种种业故。】
第五种叫做“起业相”。甚么叫做“起业相”呢？就是依托前面的名字，不了解名字完全是假立的，而跟著名字去种种取着，造下种种的“有漏业”，这就叫做“起业”。
【六者，业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。】
第六种叫做“业系苦相”。甚么叫做“业系苦相”呢？就是依托前面的“起惑”“造业”而感受的果报，业果之报苦多乐少，故不得自在：不但生在欲界六道中是苦，就是生到色界和无色界天中去，还是免不了坏苦和行(P049)苦。因为没有超出三界，总是“有漏”，在生死中不能作主，所以不得自在。我们说了这半天，都是吃了“无明”的大苦，因为无明能够生出一切染法，这是甚么原因呢？因为一切染法都是不觉的相故。反过来说一句：假定是觉悟了的话，那里还会起惑造业，去受果报呢？所以一切染法皆是不觉相故，这是千真万确的。所以佛教的生死轮回只有“惑、业、苦”三道，无始无终在那儿流转，决定没有一个什么创造者在那裹主宰和管理。
【复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者，同相，二者，异相。言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。】
现在再来谈谈“觉”同“不觉”都有两种相，那两种相呢？第一种叫做“同相”，第二种叫做“异相”。甚么叫做同相呢？好像各种不同的瓦器，杯盘壶碗，形式上仅管各式各样，而它的原质都是微尘所成的，没有什么不同。这个道理如果明白了，那无漏的种种幻业和无明的种种幻业，染净的性质虽然是有两种不同，如果找出它们的本来面目，同是真如的性相，那是一(P050)样的。
【是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。亦无色相可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。】
前面说的觉与不觉同一个真如的性相，恐怕大家不相信，所以马鸣菩萨引佛陀所说的经典来证明，在佛经上有这样的话：依据这真如的道理，说一切众生本来就是常住，已经就是不生不灭的涅槃。要知道菩提这件东西，是人人本有，个个不无，所谓“天真本具”，决定不是可以修的，可以作的。如果真是可修可作，那变了有为的生灭法，那还成个甚么佛？所以说修说作，那都是无修而修，修而无修；作而无作，无作而作，这叫做幻修幻作。归根究底，正如《楞严经》上所说的“圆满菩提，归无所得”，这才是正知正见。既然说毕竟无得，当然是无色相可见，这就是法身如来。然而有许多经论上，又说有色相可见，这又是甚么意思？这就是随无漏的幻业所成，就(P051)是功德的报身如来和示现的应化身，并不是智色不空之性。这“智色不空之性”六个字要注意！“智色不空”那是指“报身”，“之性”的“性”字那是指“法身”，所以重在“性”字。意思就是说，不但是法性身看不到，就是报身佛的自受用身也是看不到的，唯有如来自受用的法乐。
【言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。】
前面所讲的是“同相”，现在再来讲“异相”。异相好像甚么东西呢？好像种种瓦器，杯盘壶碗，形式当然各各不同。这个道理明白了，那么，这无漏的染幻差别和无明的染幻差别，当然是不可以一体同观啊！然而为甚么这觉与不觉有同相和异相呢？要知道，设若不知道“同相”，众生就永无成佛的希望；设若不知道“异相”，众生就不去修行，睡下来等候成佛吗？当然是不可以。所以说“修德有功，性德方显”，就是这个意思。
【复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能(P052)取境界，起念相续，故说为意。】
这一段我先来打诸位一个招呼，就是研究和阅读的人，切切不要拿唯识法相上的名词来分析，说甚么“心”是属于集起的第八识，“意”是属于思量的第七识，“意识”是属于了别的前六识。《起信论》的章法倒不是这种布置，还是老老实实，照本文的解释稳当，请读者先注意一下。
上面讲的染净生灭之相，现在来讲生灭的因缘。意思就是说，为甚么好好的不生不灭而会变成了生灭呢？这里明明白白的告诉我们：就是依托众生心、意、意识，转变生起的原故。这个道理怎样解释呢？因阿赖耶识杂染的意义才说有一个无明，因无明不觉的原故所以生起“能见”、“能现”、“能取境界”，起念相续，故说为意。所以这个“意”不是单单指的第七识，而是合“三细”“二粗”五相而成，试看下面的问答，就显然的明白。
【此意复有五种名：云何为五？一者，名为业识，谓无明力，不觉心动故。】
现在把这一个意，分开五个名字来解释。那五个名字呢？第一个叫做(P053)“业识”，甚么叫做“业识”呢？就是由无明的力量，不觉而起心动念。
【二者，名为转识，依于动心能见相故。】
第二个叫做“转识”，甚么叫做“转识”呢？就是依托不觉的动心，妄见一切境界的相状。
【三者，名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。】
第三个叫做“现识”，甚么叫做“现识”呢？就是说，此识能现出一切境界，好像明镜一样，能显现一切色像。这现识的功能就是这样，能够随顺色、声、香、味、触五尘的境界，一对就现，也没有什么前后的分别。好像照相一样，一照即现，因为一切时都是任运自然而生起的，所以常常现前。以上“业识”、“转识”、“现识”也就是三细的异名。
【四者，名为智识，谓分别染净法故。】
第四个叫做“智识”。甚么叫“智识”呢？这“智”倒不要误会是智慧(P054)的智，乃是不觉妄生分别的邪智。因为它不能了达一切法本来是自心所现，非实计实，在那儿妄生分别，在没有染净平等法中，而妄生分别种种差别不平等之法。
【五者，名为相续识，以念相应不断故；住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。】
第五个叫做“相续识”。甚么叫做“相续识”呢？就是同前面的妄念相应之后，念念不断。对于过去无量世以前所造的“善”、“恶”等业能令不失，同时对于现在和未来所受的“苦”、“乐”等报又能成熟，一点也不会差错。还有一种功能，对于现在已经之事，忽然间会起念；就是未来之事，它也就能够使令他不知不觉的去思虑。因为这种原故，所以才知道三界所有的一切根身和器界，完全是虚假，都是由众生的妄心所造成的，如果离开了心念，也就没有六尘的境界。这相续识和上面的智识是属于六相中的前两种粗(P055)惑，连上面三细综合起来，都叫做“意”，这个“意”的意义和范围同平常所说的“意”是大大的不同啦！
【此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。】
这一段是解释上面的“三界虚伪，唯心所作，离心，则无六尘境界”的注脚。这道理是怎样说呢？因为一切法的幻相都是从众生分别心而起，妄念所生。同时还要知道，所有一切的分别，并不是外面真有个什么东西给我们分别，其实分别还是分别自己心中所现之影像。然而妄心是不能看见自心，这是甚么原故呢？因为妄心也是没有形相可得，好像指不自触，刀不自割一样，所以妄心是看不见自心。因此，我们就知道，世间上所有的一切境界，都是依托众生的无明虚妄心念而得住持。因这个原故就知道，一切法如镜中像，那里有实体可得呢？妄心所现的一切法完全是虚妄，怎样知道它是虚妄(P056)呢？因为妄心生起分别，才生起种种法的差别；如果妄心不起分别，到了一念不生的当儿，那真是虚空粉碎，大地平沉了！那裹还有甚么千差万别的境界呢？所以知道它是虚妄。
【复次，言意识者，即此相续识。依诸凡夫取着转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。】
这里所说的“意识”那实实在在是说的第六意识。不过这意识可分为两种，一是同时意识，又叫五俱意识，还有叫明了意识；一是独头意识。如果和前五识同时缘境者，那就叫做“同时意识”；假若不和前五识同起者，那就叫做“独头意识”。
这里所讲的意识就是六粗中的相续识。它是依着凡夫的执着，越转越深，或执为我是有主宰，或执是我所有的物；前者是执为根身，后者是执为器界；一切…
《慈航大师全集(二)大乘起信论讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…