..續本文上一頁境就生“樂想”，對于不愛境就生“苦想”。前面的智相是“俱生的法執”，現在的相續相是“分別的法執”。這相續相是依于前面的智相，然後生起苦樂的感覺，刹那刹那起念相應，無有間斷。
【叁者，執取相，依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。】
第叁種叫做“執取相”。甚麼叫做“執取相”呢？就是不明白一切境界都是虛妄不實，在苦樂等幻境上念念相續，起執著故。(P048)
【四者，計名字相，依于妄執，分別假名言相故。】
第四種叫做“計名字相”。甚麼叫做“計名字相”呢？就是依托前面顛倒的執取，非實計實，分別一切假名言說，生種種煩惱。前面執取相是“俱生我執”，現在計名字相是“分別我執”。從無明業相至計名字相，雖然有粗細不同，但是總名都叫做“惑”。
【五者，起業相，依于名字，尋名取著，造種種業故。】
第五種叫做“起業相”。甚麼叫做“起業相”呢？就是依托前面的名字，不了解名字完全是假立的，而跟著名字去種種取著，造下種種的“有漏業”，這就叫做“起業”。
【六者，業系苦相，以依業受果，不自在故。當知無明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故。】
第六種叫做“業系苦相”。甚麼叫做“業系苦相”呢？就是依托前面的“起惑”“造業”而感受的果報，業果之報苦多樂少，故不得自在：不但生在欲界六道中是苦，就是生到色界和無色界天中去，還是免不了壞苦和行(P049)苦。因爲沒有超出叁界，總是“有漏”，在生死中不能作主，所以不得自在。我們說了這半天，都是吃了“無明”的大苦，因爲無明能夠生出一切染法，這是甚麼原因呢？因爲一切染法都是不覺的相故。反過來說一句：假定是覺悟了的話，那裏還會起惑造業，去受果報呢？所以一切染法皆是不覺相故，這是千真萬確的。所以佛教的生死輪回只有“惑、業、苦”叁道，無始無終在那兒流轉，決定沒有一個什麼創造者在那裹主宰和管理。
【複次，覺與不覺有二種相。雲何爲二？一者，同相，二者，異相。言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相。】
現在再來談談“覺”同“不覺”都有兩種相，那兩種相呢？第一種叫做“同相”，第二種叫做“異相”。甚麼叫做同相呢？好像各種不同的瓦器，杯盤壺碗，形式上僅管各式各樣，而它的原質都是微塵所成的，沒有什麼不同。這個道理如果明白了，那無漏的種種幻業和無明的種種幻業，染淨的性質雖然是有兩種不同，如果找出它們的本來面目，同是真如的性相，那是一(P050)樣的。
【是故修多羅中，依于此真如義故，說一切衆生，本來常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得。亦無色相可見，而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。】
前面說的覺與不覺同一個真如的性相，恐怕大家不相信，所以馬鳴菩薩引佛陀所說的經典來證明，在佛經上有這樣的話：依據這真如的道理，說一切衆生本來就是常住，已經就是不生不滅的涅槃。要知道菩提這件東西，是人人本有，個個不無，所謂“天真本具”，決定不是可以修的，可以作的。如果真是可修可作，那變了有爲的生滅法，那還成個甚麼佛？所以說修說作，那都是無修而修，修而無修；作而無作，無作而作，這叫做幻修幻作。歸根究底，正如《楞嚴經》上所說的“圓滿菩提，歸無所得”，這才是正知正見。既然說畢竟無得，當然是無色相可見，這就是法身如來。然而有許多經論上，又說有色相可見，這又是甚麼意思？這就是隨無漏的幻業所成，就(P051)是功德的報身如來和示現的應化身，並不是智色不空之性。這“智色不空之性”六個字要注意！“智色不空”那是指“報身”，“之性”的“性”字那是指“法身”，所以重在“性”字。意思就是說，不但是法性身看不到，就是報身佛的自受用身也是看不到的，唯有如來自受用的法樂。
【言異相者，如種種瓦器，各各不同。如是無漏無明，隨染幻差別，性染幻差別故。】
前面所講的是“同相”，現在再來講“異相”。異相好像甚麼東西呢？好像種種瓦器，杯盤壺碗，形式當然各各不同。這個道理明白了，那麼，這無漏的染幻差別和無明的染幻差別，當然是不可以一體同觀啊！然而爲甚麼這覺與不覺有同相和異相呢？要知道，設若不知道“同相”，衆生就永無成佛的希望；設若不知道“異相”，衆生就不去修行，睡下來等候成佛嗎？當然是不可以。所以說“修德有功，性德方顯”，就是這個意思。
【複次，生滅因緣者，所謂衆生依心、意、意識轉故。此義雲何？以依阿梨耶識，說有無明，不覺而起，能見，能現，能(P052)取境界，起念相續，故說爲意。】
這一段我先來打諸位一個招呼，就是研究和閱讀的人，切切不要拿唯識法相上的名詞來分析，說甚麼“心”是屬于集起的第八識，“意”是屬于思量的第七識，“意識”是屬于了別的前六識。《起信論》的章法倒不是這種布置，還是老老實實，照本文的解釋穩當，請讀者先注意一下。
上面講的染淨生滅之相，現在來講生滅的因緣。意思就是說，爲甚麼好好的不生不滅而會變成了生滅呢？這裏明明白白的告訴我們：就是依托衆生心、意、意識，轉變生起的原故。這個道理怎樣解釋呢？因阿賴耶識雜染的意義才說有一個無明，因無明不覺的原故所以生起“能見”、“能現”、“能取境界”，起念相續，故說爲意。所以這個“意”不是單單指的第七識，而是合“叁細”“二粗”五相而成，試看下面的問答，就顯然的明白。
【此意複有五種名：雲何爲五？一者，名爲業識，謂無明力，不覺心動故。】
現在把這一個意，分開五個名字來解釋。那五個名字呢？第一個叫做(P053)“業識”，甚麼叫做“業識”呢？就是由無明的力量，不覺而起心動念。
【二者，名爲轉識，依于動心能見相故。】
第二個叫做“轉識”，甚麼叫做“轉識”呢？就是依托不覺的動心，妄見一切境界的相狀。
【叁者，名爲現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現于色像；現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時，任運而起，常在前故。】
第叁個叫做“現識”，甚麼叫做“現識”呢？就是說，此識能現出一切境界，好像明鏡一樣，能顯現一切色像。這現識的功能就是這樣，能夠隨順色、聲、香、味、觸五塵的境界，一對就現，也沒有什麼前後的分別。好像照相一樣，一照即現，因爲一切時都是任運自然而生起的，所以常常現前。以上“業識”、“轉識”、“現識”也就是叁細的異名。
【四者，名爲智識，謂分別染淨法故。】
第四個叫做“智識”。甚麼叫“智識”呢？這“智”倒不要誤會是智慧(P054)的智，乃是不覺妄生分別的邪智。因爲它不能了達一切法本來是自心所現，非實計實，在那兒妄生分別，在沒有染淨平等法中，而妄生分別種種差別不平等之法。
【五者，名爲相續識，以念相應不斷故；住持過去無量世等善惡之業，令不失故；複能成熟現在未來苦樂等報，無差違故。能令現在已經之事，忽然而念；未來之事，不覺妄慮。是故叁界虛僞，唯心所作，離心則無六塵境界。】
第五個叫做“相續識”。甚麼叫做“相續識”呢？就是同前面的妄念相應之後，念念不斷。對于過去無量世以前所造的“善”、“惡”等業能令不失，同時對于現在和未來所受的“苦”、“樂”等報又能成熟，一點也不會差錯。還有一種功能，對于現在已經之事，忽然間會起念；就是未來之事，它也就能夠使令他不知不覺的去思慮。因爲這種原故，所以才知道叁界所有的一切根身和器界，完全是虛假，都是由衆生的妄心所造成的，如果離開了心念，也就沒有六塵的境界。這相續識和上面的智識是屬于六相中的前兩種粗(P055)惑，連上面叁細綜合起來，都叫做“意”，這個“意”的意義和範圍同平常所說的“意”是大大的不同啦！
【此義雲何？以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心，心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依衆生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄：以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。】
這一段是解釋上面的“叁界虛僞，唯心所作，離心，則無六塵境界”的注腳。這道理是怎樣說呢？因爲一切法的幻相都是從衆生分別心而起，妄念所生。同時還要知道，所有一切的分別，並不是外面真有個什麼東西給我們分別，其實分別還是分別自己心中所現之影像。然而妄心是不能看見自心，這是甚麼原故呢？因爲妄心也是沒有形相可得，好像指不自觸，刀不自割一樣，所以妄心是看不見自心。因此，我們就知道，世間上所有的一切境界，都是依托衆生的無明虛妄心念而得住持。因這個原故就知道，一切法如鏡中像，那裏有實體可得呢？妄心所現的一切法完全是虛妄，怎樣知道它是虛妄(P056)呢？因爲妄心生起分別，才生起種種法的差別；如果妄心不起分別，到了一念不生的當兒，那真是虛空粉碎，大地平沈了！那裹還有甚麼千差萬別的境界呢？所以知道它是虛妄。
【複次，言意識者，即此相續識。依諸凡夫取著轉深，計我、我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵；名爲意識，亦名分離識，又複說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。】
這裏所說的“意識”那實實在在是說的第六意識。不過這意識可分爲兩種，一是同時意識，又叫五俱意識，還有叫明了意識；一是獨頭意識。如果和前五識同時緣境者，那就叫做“同時意識”；假若不和前五識同起者，那就叫做“獨頭意識”。
這裏所講的意識就是六粗中的相續識。它是依著凡夫的執著，越轉越深，或執爲我是有主宰，或執是我所有的物；前者是執爲根身，後者是執爲器界；一切…
《慈航大師全集(二)大乘起信論講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…