..续本文上一页相和本觉的理体当然是不相舍离。那两种相呢？第一种叫做“智净相”，第二种叫做“不思议业相”。
现在先说智净相，甚么叫做智净相呢？就是说，依托佛陀大悲心，流出来的正法力量，常常去闻思。然后依照闻思的熏习，就去真真实实的修行，用种种很便利的方法，把一切功德悉皆满足；然后把这阿赖耶识的和合相破除了，生灭相续心相也灭除了，当然清净的法性身就会显现。这种智慧是纯粹的无漏清净，所以叫做“智净相”。
【此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏；如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。】
现在要把这和合识相，破除了之后，它的状况是怎样，要详细的解释一下：这个意义是怎样讲呢？因为一切众生心识之相完全是“无明”，但是，(P039)我们要知道，无明之相虽然是染污，然而，它的本身是虚妄无体，不能离开觉性，而无明自己也没有独立之体。这里有一个最要紧的关键，我们不可不先知道一下，就是说它可坏也不是，说它不可坏也不是；因为可以破坏的是染污相，而不可以破坏的是本来清净的体。这道理你如果不懂，可以说个譬喻给你听，使你容易明白。譬如大海裹面的水，本来是湛然不动的，后来因为有了风，所以生起了波浪，就有动相了。试问这时水相和风相，有分离开吗？当然没有。然而，水不是动性，设若风止息了之后，当然就没有动相，然而，水的湿性丝毫是没有坏灭啊！
【如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。】
如果明白了上面这个譬喻，这法上的意义自然会明白了。这样我们就会知道，众生的自性真心本来是清净，因为被无明的风鼓动了，所以生起了念念生灭相续的波浪。然而要知道，真心和无明都是没有形相，而这两样东西在众生分上是不相舍离的。但是，真心不是动性，设若无明的风灭除了之(P040)后，这念念相续的妄心当然会灭，然而如如不动的智性是永远的不会坏灭。
【不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界；所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。】
前面讲的是智净相，现在讲“不思议业相”，其实就是真心的妙用。不思议的业相是依甚么东西起的呢？是依托上面的智净相生起的，所以能作一切说法利生殊胜微妙的境界。就是说，真心体上本来具足无量无边的功德之相，是恒常永远不断绝的，可以随从众生各各不同的根性，自然相应，种种显现而得利益。故云“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中”是也。
【复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四？一者，如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。】
前面所讲的是随染本觉，明离染功能；现在来讲性净本觉，是显在缠功(P041)能。也就是性净本觉未现时，就具足这种功能。
现在再来说本觉性净的体相，分开来有四种大的意义。这四种大义同虚空一样广博，可说是无所不包；又好像清净的明镜，光明照澈，无所不现。
在四种之中现在先来讲第一种“如实空镜”。怎样叫做空镜呢？就是说这本觉心中，根本上就没有一切妄心分别的境界相状。本觉心中既然是空空如也，纤尘不立，一无所有，当然是无法可现。这是本来就是这样，并用不着甚么觉照的功用，然后才有，因此说不上甚么始觉之智。
【二者，因熏习镜：谓如实不空。一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。】
第二种是“因熏习镜”，是说如实不空，因为真心中能够如实空，所以才能够如实不空。这是甚么理由呢？例如假使没有虚空，也就不能容纳山河大地；假如没有虚空，也就不能建筑亭台楼阁、房廊屋舍。所以真如之体虽然一法不立，然而真如之用确是万法全彰。一方面由真如内熏之力，再加上(P042)闻思修外缘之助，所以一切世间境界悉于中现，如镜现象，一照则现。真心与万法本是一体，既无内外，那裹有出入？万法既是真心本有，那裹会坏灭？因此，是常住不生不灭，所以才叫做一心。一切法既然都是真如实性，那么，一切染污法能够染污真心吗？当然是不能！因为真如的智体本来是不动，圆满具足无漏的功德，来熏习众生。
【三者，法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍。离和合相，淳净明故。】
前面两种是讲在缠不染之自性清净功能，以下两种是讲离垢清净的功能。甚么叫做“法出离镜”呢？就是依佛陀的等流教法，去闻思修起行，然后才能出离两种障碍。这不空法就是依法修持，破我执，证我空，破烦恼障；破法执，证法空，破所知障。智碍就是为劣慧所障，如世智辩聪之人，不能入道。如果把我法二执一破，当下就离开了阿赖耶识，转识成智，那就显现淳净的光明。
【四者，缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，(P043)随念示现故。】
第四种就是“缘熏习镜”，这是说本觉中“不思议业相”之功能。因为如果能依法出离了两种障碍，得了出世间无漏清净的智慧，就可以作度生之缘，现身说法，令修善根，如云开日现，普照众生，所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”。
【所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念；念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。】
上面一大段都是讲的“觉”义，现在再把不觉义来详细说一说。甚么叫做“不觉义呢”？不觉就是对于真如平等无差别之理法，不能如实了知，糊裹糊涂在无差别中，妄见差别，这都是因为不觉的原故而起心动念。然而这不觉的妄念它本来是虚妄无体，不能自立，所以它完全依靠本觉，不离本觉。这好像空本无花，因目病所见，目病若除，花于空灭；故狂花不能离开虚空而有，所以不觉也是不离本觉。你如果再不懂，可以说个譬喻。譬如有(P044)一个人，把东方当做西方，一把方向弄错了，就叫做迷人。然而这迷人是因方故迷，设若离开了方，也就没有迷了。“本觉”譬如“方”，“迷”譬如“不觉”，“人”譬如“众生”，这就很容易明白。
【众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。】
上面的譬喻如果懂了的话，这法上的道理自然容易明白。所以说，我们众生就是这样。依本觉之理体，众生不知，故说有迷，设若离开了觉体，说个甚么不觉？因为有了不觉的妄想心念，能知道名中所含的意义，才说一个真觉，其实这个真觉的名义也是对待假立的；设若离开了不觉的染污心，也就没有真觉的自相可以说得出来。因为真觉是离名字相，离言说相，离心缘相的，试问从何说起？
【复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者，无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，(P045)动则有苦，果不离因故。】
前面是讲的“根本不觉”，现在来讲“枝末不觉”，不过是从细至粗而已。现在就依不觉方面，先分三种相，这三相是同不觉相应不离的。那三种呢？第一种叫做“无明业相”，“无明”就是“不觉”的异名，心动故造业，不动不造业。甚么叫做“无明业相”呢？这就是因为不觉故心动，心动所以叫做“业”。如果能够觉悟了的话，当然心就不会妄动，妄心如果不动，就不会造业。既不造业，就不会受报，那裹会有苦呢？设若妄心动了的话，那一定就会造业，造了业就要受报，受报就有苦恼了，这是甚么原因呢？这就是佛教常说的“果不离因”啊！
【二者，能见相，以依动故能见，不动则无见。】
第二种叫做“能见相”，“能见”就是众生见、闻、觉、知的妄见。试问这妄见是从何而有呢？这就是因为动了妄念，才有妄见；如果妄心不动，自然也就没有妄见。为甚么不见，不闻，不知？这就是没有动念的证明啊。
【三者，境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。】(P046)
第三就是“境界相”。试问这千差万别种种的境界，究竟从甚么地方现出来的呢？这就是因为依托上面的妄见，所以才会妄现境界出来的，如有病目，才会现出空花。如果离开了妄见，当然也就没有妄境，例如病目若除，空花自灭，这是很明显的道理。佛法所以和其他的宗教与学说不同的地方，也就在此。因为其他的学说都是说先有境而后生心，是主张“心外有法”；而佛教所说的是先有妄心，而后才现出妄境，是主张“万法唯识现”。你把这两种学说，仔细去比较一下，你自然会知道那一种理论高超和认识正确了。
【以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者，智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。】
平常有两句话：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”意思是说，由无明的原故，所以不觉而生出“无明业相”、“能见相”、“境界相”三种细相出来；因为这三种相都还在阿赖耶识中，没有显现出来，所以叫做“细”。现在是由境界的助缘，生起下面六种粗相，这六种是已经显出来的，容易知(P047)道的，所以叫做“粗”。在这六种粗相中先来讲第一种“智相”，甚么叫做“智相”呢？就是依于顺逆好丑的境界，妄心生起了，就去分别。若是遇到了顺的境界，觉得是好，就生起爱来；若是遇到了逆的境界，觉得是不好，就生起不爱的厌恶心，起了惑，就造业，必定会受苦报了。
【二者，相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。】
第二种是“相续相”。甚么叫做“相续相”呢？因为妄心不动，不起分别则已，如果一起分别，必至念念相续，无有间断，对于爱…
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