..續本文上一頁相和本覺的理體當然是不相舍離。那兩種相呢？第一種叫做“智淨相”，第二種叫做“不思議業相”。
現在先說智淨相，甚麼叫做智淨相呢？就是說，依托佛陀大悲心，流出來的正法力量，常常去聞思。然後依照聞思的熏習，就去真真實實的修行，用種種很便利的方法，把一切功德悉皆滿足；然後把這阿賴耶識的和合相破除了，生滅相續心相也滅除了，當然清淨的法性身就會顯現。這種智慧是純粹的無漏清淨，所以叫做“智淨相”。
【此義雲何？以一切心識之相，皆是無明。無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞；如大海水，因風波動，水相風相，不相舍離，而水非動性；若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。】
現在要把這和合識相，破除了之後，它的狀況是怎樣，要詳細的解釋一下：這個意義是怎樣講呢？因爲一切衆生心識之相完全是“無明”，但是，(P039)我們要知道，無明之相雖然是染汙，然而，它的本身是虛妄無體，不能離開覺性，而無明自己也沒有獨立之體。這裏有一個最要緊的關鍵，我們不可不先知道一下，就是說它可壞也不是，說它不可壞也不是；因爲可以破壞的是染汙相，而不可以破壞的是本來清淨的體。這道理你如果不懂，可以說個譬喻給你聽，使你容易明白。譬如大海裹面的水，本來是湛然不動的，後來因爲有了風，所以生起了波浪，就有動相了。試問這時水相和風相，有分離開嗎？當然沒有。然而，水不是動性，設若風止息了之後，當然就沒有動相，然而，水的濕性絲毫是沒有壞滅啊！
【如是衆生自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相舍離，而心非動性；若無明滅，相續則滅，智性不壞故。】
如果明白了上面這個譬喻，這法上的意義自然會明白了。這樣我們就會知道，衆生的自性真心本來是清淨，因爲被無明的風鼓動了，所以生起了念念生滅相續的波浪。然而要知道，真心和無明都是沒有形相，而這兩樣東西在衆生分上是不相舍離的。但是，真心不是動性，設若無明的風滅除了之(P040)後，這念念相續的妄心當然會滅，然而如如不動的智性是永遠的不會壞滅。
【不思議業相者，以依智淨，能作一切勝妙境界；所謂無量功德之相，常無斷絕。隨衆生根，自然相應，種種而現，得利益故。】
前面講的是智淨相，現在講“不思議業相”，其實就是真心的妙用。不思議的業相是依甚麼東西起的呢？是依托上面的智淨相生起的，所以能作一切說法利生殊勝微妙的境界。就是說，真心體上本來具足無量無邊的功德之相，是恒常永遠不斷絕的，可以隨從衆生各各不同的根性，自然相應，種種顯現而得利益。故雲“菩薩清涼月，常遊畢竟空，衆生心垢淨，菩提影現中”是也。
【複次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。雲何爲四？一者，如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。】
前面所講的是隨染本覺，明離染功能；現在來講性淨本覺，是顯在纏功(P041)能。也就是性淨本覺未現時，就具足這種功能。
現在再來說本覺性淨的體相，分開來有四種大的意義。這四種大義同虛空一樣廣博，可說是無所不包；又好像清淨的明鏡，光明照澈，無所不現。
在四種之中現在先來講第一種“如實空鏡”。怎樣叫做空鏡呢？就是說這本覺心中，根本上就沒有一切妄心分別的境界相狀。本覺心中既然是空空如也，纖塵不立，一無所有，當然是無法可現。這是本來就是這樣，並用不著甚麼覺照的功用，然後才有，因此說不上甚麼始覺之智。
【二者，因熏習鏡：謂如實不空。一切世間境界，悉于中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法，即真實性故。又一切染法，所不能染，智體不動，具足無漏，熏衆生故。】
第二種是“因熏習鏡”，是說如實不空，因爲真心中能夠如實空，所以才能夠如實不空。這是甚麼理由呢？例如假使沒有虛空，也就不能容納山河大地；假如沒有虛空，也就不能建築亭臺樓閣、房廊屋舍。所以真如之體雖然一法不立，然而真如之用確是萬法全彰。一方面由真如內熏之力，再加上(P042)聞思修外緣之助，所以一切世間境界悉于中現，如鏡現象，一照則現。真心與萬法本是一體，既無內外，那裹有出入？萬法既是真心本有，那裹會壞滅？因此，是常住不生不滅，所以才叫做一心。一切法既然都是真如實性，那麼，一切染汙法能夠染汙真心嗎？當然是不能！因爲真如的智體本來是不動，圓滿具足無漏的功德，來熏習衆生。
【叁者，法出離鏡，謂不空法，出煩惱礙、智礙。離和合相，淳淨明故。】
前面兩種是講在纏不染之自性清淨功能，以下兩種是講離垢清淨的功能。甚麼叫做“法出離鏡”呢？就是依佛陀的等流教法，去聞思修起行，然後才能出離兩種障礙。這不空法就是依法修持，破我執，證我空，破煩惱障；破法執，證法空，破所知障。智礙就是爲劣慧所障，如世智辯聰之人，不能入道。如果把我法二執一破，當下就離開了阿賴耶識，轉識成智，那就顯現淳淨的光明。
【四者，緣熏習鏡，謂依法出離故，遍照衆生之心，令修善根，(P043)隨念示現故。】
第四種就是“緣熏習鏡”，這是說本覺中“不思議業相”之功能。因爲如果能依法出離了兩種障礙，得了出世間無漏清淨的智慧，就可以作度生之緣，現身說法，令修善根，如雲開日現，普照衆生，所謂“應以何身得度者，即現何身而爲說法”。
【所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷；若離于方，則無有迷。】
上面一大段都是講的“覺”義，現在再把不覺義來詳細說一說。甚麼叫做“不覺義呢”？不覺就是對于真如平等無差別之理法，不能如實了知，糊裹糊塗在無差別中，妄見差別，這都是因爲不覺的原故而起心動念。然而這不覺的妄念它本來是虛妄無體，不能自立，所以它完全依靠本覺，不離本覺。這好像空本無花，因目病所見，目病若除，花于空滅；故狂花不能離開虛空而有，所以不覺也是不離本覺。你如果再不懂，可以說個譬喻。譬如有(P044)一個人，把東方當做西方，一把方向弄錯了，就叫做迷人。然而這迷人是因方故迷，設若離開了方，也就沒有迷了。“本覺”譬如“方”，“迷”譬如“不覺”，“人”譬如“衆生”，這就很容易明白。
【衆生亦爾，依覺故迷；若離覺性，則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，爲說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。】
上面的譬喻如果懂了的話，這法上的道理自然容易明白。所以說，我們衆生就是這樣。依本覺之理體，衆生不知，故說有迷，設若離開了覺體，說個甚麼不覺？因爲有了不覺的妄想心念，能知道名中所含的意義，才說一個真覺，其實這個真覺的名義也是對待假立的；設若離開了不覺的染汙心，也就沒有真覺的自相可以說得出來。因爲真覺是離名字相，離言說相，離心緣相的，試問從何說起？
【複次，依不覺故生叁種相，與彼不覺相應不離。雲何爲叁？一者，無明業相，以依不覺故心動，說名爲業；覺則不動，(P045)動則有苦，果不離因故。】
前面是講的“根本不覺”，現在來講“枝末不覺”，不過是從細至粗而已。現在就依不覺方面，先分叁種相，這叁相是同不覺相應不離的。那叁種呢？第一種叫做“無明業相”，“無明”就是“不覺”的異名，心動故造業，不動不造業。甚麼叫做“無明業相”呢？這就是因爲不覺故心動，心動所以叫做“業”。如果能夠覺悟了的話，當然心就不會妄動，妄心如果不動，就不會造業。既不造業，就不會受報，那裹會有苦呢？設若妄心動了的話，那一定就會造業，造了業就要受報，受報就有苦惱了，這是甚麼原因呢？這就是佛教常說的“果不離因”啊！
【二者，能見相，以依動故能見，不動則無見。】
第二種叫做“能見相”，“能見”就是衆生見、聞、覺、知的妄見。試問這妄見是從何而有呢？這就是因爲動了妄念，才有妄見；如果妄心不動，自然也就沒有妄見。爲甚麼不見，不聞，不知？這就是沒有動念的證明啊。
【叁者，境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。】(P046)
第叁就是“境界相”。試問這千差萬別種種的境界，究竟從甚麼地方現出來的呢？這就是因爲依托上面的妄見，所以才會妄現境界出來的，如有病目，才會現出空花。如果離開了妄見，當然也就沒有妄境，例如病目若除，空花自滅，這是很明顯的道理。佛法所以和其他的宗教與學說不同的地方，也就在此。因爲其他的學說都是說先有境而後生心，是主張“心外有法”；而佛教所說的是先有妄心，而後才現出妄境，是主張“萬法唯識現”。你把這兩種學說，仔細去比較一下，你自然會知道那一種理論高超和認識正確了。
【以有境界緣故，複生六種相。雲何爲六？一者，智相，依于境界，心起分別，愛與不愛故。】
平常有兩句話：“無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗。”意思是說，由無明的原故，所以不覺而生出“無明業相”、“能見相”、“境界相”叁種細相出來；因爲這叁種相都還在阿賴耶識中，沒有顯現出來，所以叫做“細”。現在是由境界的助緣，生起下面六種粗相，這六種是已經顯出來的，容易知(P047)道的，所以叫做“粗”。在這六種粗相中先來講第一種“智相”，甚麼叫做“智相”呢？就是依于順逆好醜的境界，妄心生起了，就去分別。若是遇到了順的境界，覺得是好，就生起愛來；若是遇到了逆的境界，覺得是不好，就生起不愛的厭惡心，起了惑，就造業，必定會受苦報了。
【二者，相續相，依于智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。】
第二種是“相續相”。甚麼叫做“相續相”呢？因爲妄心不動，不起分別則已，如果一起分別，必至念念相續，無有間斷，對于愛…
《慈航大師全集(二)大乘起信論講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…