..续本文上一页真如”。
【问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。】
这里设了一个问答。就是问：照上面这样说，真如也不可遣，又不可立，亦不可说，还不可念，如果真是照这样做起来，那末，我们一切众生怎样能够随顺得入呢？答覆这个问题，就是说：设若能够知道一切法，虽然是假借言说，然而同时又要知道实在是没有“能说的人”同“所说的法”；虽(P029)然是生起了一种心念，实在是没有“能念的心”和“所念的境”，如果能够这样，就叫做“随顺”。设若把妄念通通离开了，那就叫做“得入”了。
【复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者，如实空，以能究竟显实故；二者，如实不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。】
上面所讲的是离言真如，现在再来讲假借言说的真如。因为如果完全不假言说，那么，众生怎样信解修行呢？所以把离言真如说过了之后，现在接着来说说假借言说的真如。
这假借言说的真如可以分做两种意义来讲，那两种呢？第一种是“如实(P030)空”，第二种是“如实不空”。怎样叫做“如实空”呢？因为能够究竟显现真如的实体啊。怎样叫做“如实不空”呢？因为真如的实体本来是具足圆满无漏清净本性的功德啊。
现在再来说说空的话，就是说，真如的实体从无始以来，一切虚妄的染污法就是同它不相应的。因为真如是离开了一切法的差别相，这就是没有了虚妄心念的原故。我们再进一步说：应当知道真如的自体，不是有相，也不是无相；不是非有相，更不是非无相。那么，难道是有无俱相吗？固然不是啊！真如的自体不但不是有无，连一也不是，异也不是；非一相也不是，非异相也不是，那么，一异俱相当然也不是了。所以，我们可以总起来说一句：一切众生所以看见种种有相的境界，都是因为众生有种种妄心，刹那刹那念念分别。其实这种妄念对于真如的实体，有相应吗？当然是不相应的。因为这个原故，所以才叫做空。设若把妄念通通离开了，真如的本体实在没有东西啊！
【所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净(P031)法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。】
上面讲的是空，现在再来讲讲不空。不空的道理又是怎样呢？就是说，已经把法体显现出来，丝毫的虚妄都没有了，那就是真心，这真心的体性是无始无终常恒不变的。然而为甚么又要叫它是不空呢？因为真心本来具足无量无边的清净功德，圆满具足，所以才叫做不空。然而功德虽是不空，但是无有幻相可取，这是甚么原因呢？因为这是离开了妄念的境界，唯有行人真实去用功，到了亲证的时候，才能够相应。
【心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者，觉义，二者，不觉义。】
我们记得吗？在显示正义的文中，说依一心法有二种门；上面所讲的是真如门，现在来讲生灭门。怎样叫做心生灭门呢？我们要知道，说到真心的体，那完全是不生不灭；说到真心的相，才可以说生灭。真心本来是无(P032)相，说有相，也是为众生方便说的。约体，叫“真如”；约相，叫“如来藏”。所以说，依如来藏，故有生灭心。因此，我们也就知道，约体是不生灭，约相是生灭，如波之动相和水之湿性，固不可说它是一，也不可说它是异，因此，就另外安它一个名字吧，就叫做“阿赖耶识”。这“阿赖耶识”约它的相，是有生灭的；约它的性，是不生不灭的。
这“阿赖耶”的名义先得解释明白。“阿梨耶”就是“阿赖耶”，中国话叫做“藏”。因为能藏一切法的种子，所以叫做“能藏”。又被前七识杂染现行法所熏染，所以又叫做“所藏”。再加之被第七识所执着为我，所以又叫做“我爱执藏”。此识分开说，有两种意义，它能摄藏一切法的“种子”，又能生出一切法的“现行”。云何为二呢？第一种叫做“觉”，第二种叫做“不觉”。
【所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义(P033)者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。】
怎样叫做“觉”义呢？就是说，真心之体是离开了一切妄念。试问离开了妄念的相状，好像甚么样子呢？没有法子来形容它，只好比方同虚空一样，没有一个角落不普遍啊。十方法界同是一相，这就是如来平等清净的法身。
我佛依据这一切众生人人本具，个个不无，平等的法身，特别同它安一个名字，叫做“本觉”。甚么原故呢？因为这本觉的名义是对“始觉”说的，而始觉到本觉，觉的是甚么东西呢？就是觉的本觉啊，所以同本觉是一样。也可以说，离开了本觉，就没有始觉啊。我们再来说说始觉的意义：依据本觉的原故，一切众生从来不知，所以又叫做“不觉”。依据不觉的原故，今日听教明理，所以说他始觉。在这觉义中又分出两条路，第一条是觉悟了心源，澈底的明白了，这叫做“究竟觉”，那就是佛陀所亲证的境界。第二条虽然是觉悟了，但是没有觉悟到心源，没有澈底明了，这叫做“非究竟觉”，(P034)统统叫做菩萨的境界。
【此义云何？如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。】
这非究竟觉的意义，分开来又有三种，第一是名字觉，好像一般十信的内凡，他们虽然是觉知了前一刹那妄念生起了恶法，马上就能够止息后念令它不起。这虽然可以叫做觉，其实还是不觉。
【如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。】
第二是“相似觉”。前面是讲十信的内凡，现在是说声闻、缘觉和十住、十行、十回向的菩萨。“初发意”是初住菩萨，叫做初发心住。“观智”是能观之智。我们要知道，无明有四个阶段，就是生、住、异、灭。前面的十信是觉到了灭相无明，现在的三贤是觉到了异相无明，所以叫做“觉于念异”，也就是觉到了异念。然而仔细观察起来，这无明的妄念也就不见得有异相。甚么原因呢？这是因为舍弃了粗的分别，而没有了执著相，这叫做“相似(P035)觉”。
【如法身菩萨等，觉于念住，念无往相。以离分别粗念相故，名随分觉。】
第三是“随分觉”。甚么叫做“法身菩萨”呢？就是初地菩萨，破了一分无明，便显现一分法性，登地以上的菩萨都是以法性为身故。三贤菩萨是觉的异相无明，十圣菩萨是觉的住相无明，所以叫做“觉于念住”，也就是觉到了住的妄念。然而再进一步去观察，住相的妄念也是了不可得，这又是甚么原故呢？这是因为离开了粗的分别妄相，也就是随各人所证的深浅不同，所以叫做“随分觉”。
【如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。】
前面的名字觉、相似觉、随分觉都在始觉中算数，唯有要到菩萨地圆满的时候，才算究竟觉，也就是佛果。一切功德通通满足，一念“如如智”和“如如理”相应了，只要觉心一起，而用智慧去观察这真心，实在没有最初(P036)的始相。这是甚么原故呢？这是因为把最初一品生相无明，破干净了，所以微细的妄念都远离，然后亲见真心实性；知道从前所用的都是生灭妄心，现在明白心性是不生不灭常住真心，这才叫做“究竟觉”，也就是“无上正等正觉”的佛陀。
【是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。】
这一段是引经来证明佛和众生究竟在甚么地方不同。就是说，众生不离妄念，而佛是完全用智照境，不起分别思量，所以叫做“无念”。因此，大乘经中常说：设若有一个众生，能够发心去用功观察无念的话，那就是向佛的智慧上去行。
还有一个意思，我们要知道：前面所说的“心起”这一句话，实在是没有初相可知，那么，为甚么又要说知“初相”呢？这是说，能够证到“无念”(P037)的境界，才能知道。所以一切众生都不能叫做“觉”，这是甚么原因呢？因为一切众生从无始以来，都是刹那刹那在那儿念念相续，一向就没有离过妄念，所以说，此即“无始无明”。
【若得无念者，则知心相生、住、异、灭；以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。】
设若能够得到无念的人，才能知道心相的生、住、异、灭四相但有假名，本无独立的自体，那么，同无念的境界岂不是相等吗？这样说起来，就实在没有本觉同始觉之异。因为生住异灭的四相都是对待的假名，同在一刹那间，没有各别独立的自体，本来是平等平等，同是一个觉性。
【复次，本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者，智净相，二者，不思议业相。智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。(P038)】
本觉之体虽然不变，本觉之相可以随缘。“随染”即是随缘，也就是熏习的意思。现在再来说说本觉随熏习的分别，有两种义相，这…
《慈航大师全集(二)大乘起信论讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…