..续本文上一页。恶父母者无明贪爱也。不灭痴爱起于明脱。故无二相。智契无二名一合相。即以无贪等善根而为其性。第二佛子下。依征广释中二。先明回向。后佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时下。辨所成益。初中亦二。先辨所回善根。后佛子菩萨摩诃萨以净志下。摄将回向。前中复二。先正修善根。后佛子菩萨摩诃萨于此善下。因修成德。亦可初是行体。后明行用。前中有三十一句。分为三段。初十一句明善根分齐。次十善所依缘。后十善根体性。然其前十一一遍从中十。中十一一能生后十。后十一一容具前十。前十一一该后二十。思之自显。今初十一句即增数十也。于中初三约分量。如小心施名为小善。为菩提施名之为大。为利他施名之为广。余之九度例此可知。又从佛境所生之施有此小等。从九境生亦有小等。如施既尔余九亦然。此三既尔下八例知。次三约类。谓有多色类。乃至无量种种不同。未至无量但可名多。三五相望亦名种种。余五约数明多。于中后二亦显甚深难思。傍无分量。二佛境下中十句内。前五为缘境。前四智境。后一悲境。后五造修境。初一能修智。次一能修心。次二所观境后一所修法。因睹此法能起十度等。三勤修下后十中前七可知。八愿心积德。九念力习行辩力说法以为业行。十由智自在故能覆育。二因修成德中二。先牒已修后显成德。初有十句初总余别。一住作意。二加行趣入。三摄行属己。四渐集成多。五假缘资助。六照其事理。七惑障不生。此上自修后二转教。八开显指示。九劝如说行。随修一善则有斯十。后得堪忍下正显成德。文分为二。初成自利德。后为诸众生下成利他德。前中十对皆含因果。一得忍息恶。二摄根具戒。三离倒行正。四上受下资。五佛护善增。六住愿起业。七心等诸佛行诣道场。八内入佛力外相超世。九不乐当报不贪现乐。十不著诸行而修回向。此虽有回向之言。意取所回之善。十中前八成德。后二离过。九离凡。十离小。后利他中先总明。悲智双运为究竟道。于虚妄下别显。又并易知。常勤修下一句总结。第二摄将回向中二。初念修善根本因法应回向。后佛子下正将回向。今初先经叙念时。次此诸下正陈所念。初之五句。总显诸善由菩提心。多闻积集思惟义理。发起修行志乐无厌。唯深唯广。皆为下三句显菩提心。三回向义。种智证于实际即是菩提。三心回向三处也。后作是下结。第二正将回向中。文为三别。初向众生及向菩提。二佛子菩萨摩诃萨如是回向时不著业下。明向实际。三佛子菩萨摩诃萨以此善根普施世间下总结三种回向。今初分二。初回己修善。愿成资具以施众生。二佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念下。复回此施。愿令众生具足财法。今法亦二。先总显要期。二愿令下别彰施行。今初所以偏愿成施行者。一则自具行缘故。云修菩萨行。二则众生现益故。云惠施一切。三则檀为行首。举一例余四。则此一施行具一切行。二别彰中。先愿成外施。后佛子菩萨摩诃萨复作是念下愿成内施。以情非情而为内外。今初分四。一显施广大各僧祇故。二假使下辨施无限。长时多田随求无厌故。三佛子下。明施殊胜离过顺现故。文有十句前五离过。追悔不已则生热恼。后五顺理。前二大智后三大悲。四又佛子结成二行。谓由回向行以成施行。第二内施文四。初对一田显施广大。谓一众生即施多事各僧祇故。二菩萨下。以一例余彰施无限。先举人例人。佛子下举处例处。总收其义有六无限。一物二时。三心四田。五施六处。三大悲下。结成所作该六无限。一处遍法界故普覆。二时尽未来故无息。三田尽生界而加哀。四施随所求而满足。五物该种种行不息。六心住大施而无疲。四佛子下。显施殊胜离过成德。有二十心。初一牒前起后。后所谓下正显一十九心。一不染施行。二不为施缚。三由遮前二故得解脱。四违缘不倾。五诣甚深理。六无相善摄。上六皆巧便殊胜。次五清净殊胜。初句总。总无二执故。下四别。初句无我执。余三无法执。一不取法相故。二了唯心性故。三见性空故。次有三心即安住殊胜。初句为总。菩萨种性万行齐修。皆可贵故。二心为别无瑕而明故。次有二心。即回向殊胜善决诸义。具三回向故。次有一心即意乐殊胜。悲愍一切故。后之二心依止殊胜。依菩提心故。初句因后句果。上显施中广大无限。即事业殊胜。具上七胜檀度行成。第二回上施行。愿令众生具足财法中。文分为三。第一慈悲回向。二又劝众生下劝物回向。三又以诸善如是回向下。究竟回向。今初分三。初正明回向。二佛子菩萨摩诃萨如是回向时发欢喜心下。明回向所为。三佛子菩萨摩诃萨如是悲愍下。结其成益。今初先总标。后所谓下别显十愿。初一丰财以财施故。余皆具法。积善本故。文意总显。第二回向所为中二。先牒前起后。后为令下随义别显。总有一百一十句。文分为二。前七十二句。令成行布修因至果。后三十八句。令成圆融因圆果满。此二无碍为回向意。亦是前自分后胜进。前中六。初二十一句。为令修善趣贤首位之行。然纯明施行。末云摄如来智施行者。照三轮空离诸分别。同菩提故。二为令一切善根下十句。成种性位中修行。三有十句。令成解行位中修行。第十云无量者。四等也。四从成就清净等施心下。令成十地位中修十度行。七云满无边净法界。此通事理故曰无边。是方便度也。八成满神通即是大愿。九住平等方可名力。十入佛境是谓智圆。五有十句。令成等觉位中修行。故皆有普言。六从具诸相好下有十一句。令成佛果位中行。言六十种音者。第十回向有而不具。至文当知。密迹力士经第二具说。庄严论亦引此经。而云百千种法而以庄严者。不思议法品云。如来具足六十种音声。一一音有五百分。一一分有无量百千清净之音。以为严好即其事也。复有处说六十四音。以声有八转。谓体业具为从属於呼。是八转声各具八德。所谓调和声柔软声。谛了声易解声。无错谬声无雌小声。广大声深远声。八八则有六十四种。四云无尽法明者。第八地云。如来法明有无量转等。第十云一庄严者。无二相故。以一庄严严一切故。无量庄严者众多差别故。大庄严者称法界故。若依若正皆具此严。第二悉能往诣下三十八句。明圆融行。因圆果满。明位位中有佛义故。若将此下属前佛果。则令果中有修菩萨行。遇善知识便违正理。文分为四。初十句。令众生于种性位因行圆满。四云行不动业得无碍果者。毁誉不动则触境无碍。有云其因有四。一就机法施。二无障碍愿。三悲心亡己为物受生。四修法性镕融行感三业。皆无功用尽众生界。同时普应无所障碍。二从了达正法下十句。令解行位中因圆果满。二云大力田者。谓于其中种少善根。能坏大惑故。三云坚固第一者。悲智大愿无能坏故。三从悉能具足一切菩萨清净心下八句。令十地位中因行圆满。晋经第一名直心平等。即初证真如。此约离障故云清净。二云见善知识生大欢喜。正顺初地得见多佛。故云咸事。四从令得一切智成等正觉下十句。令成佛果圆满。八云非一非异等者。即十通中。无体性无作神通。以了一切为无为等非一异故。于一切染净自他等境。转变自在相即相作而非一异。业用无碍又非一异应成四句。如十忍品说。然上诸义。望一一位各有所由。恐厌繁文举其大略耳。又行布圆融无碍不可定执。第三结其成益中二。先结前生后。后咸令下别显益相。文有十三句。显二种生摄一切德。初三句显胜妙生。二句为因一句为果。清净者戒受人天身。离悭者。施有大财位。人天财位即胜妙生。有大威德。后之十句显功德生。功德生者即决定胜道。有人天中具大财位。无信解等非功德生。一生大信解。拣异邪小。二永离三毒障。翳即痴浊即是贪。亦兼余障故致诸言。三其心下即离毒之德。初句为总。质直下别。由离嗔故质直柔软。由离贪故无有谄曲。由离痴翳故无有迷惑愚痴。四修真定慧为出离道。五运同体悲为平等心。六入无漏因为白净法。七由离前过不恼众生。自行无失兼能回向。八自他兼利。九灭除恶因。十修行善本。第二劝物回向中二。先令悲智双行而成回向。后为令下明回向意。意通能所。约能菩萨为此故教。约所教其当如是为。文有六句。二中性即体性义。即所以通于理事。第三又以下究竟回向。上来展转回向以随宜故。或通因果世及出世。今回向既终惟愿得成究竟之果。安隐者无障恼故。安乐者唯寂灭故。第二回向实际中。先牒前随相。后不著下正显离相。十句五对。一已业因果。二自己身财。三起行方处。四所化众生。五所回行法。亦通一切。不著一切法者。了法空故。不著无一切者。空亦空故。第三佛子已下。总结三种回向。近仍前起。谓即上离相不碍随相。远结上文。普施世间即向众生。愿生成佛即向菩提。得清净心下即向实际。成就三世佛种即总结三种回向之能。大文第二回向成益即此行所成广大之德。有四佛子即为四段。第一佛子成因位广大德。二一佛子果位清净德。三会违自在德。四相尽平等德。前之二段即随相益。后之二段即离相益。又初一现成德。次一当成德。此二因果一对三。是会相德四。是得实德。此二会违摄法对。今初先牒成益之时。显正修时即成此益。后超出下正显。显有十二句。初二为总。初句显深无能过故。后句显广叹不尽故。后十句别摄为五对。初二所行所见。对行中初行行。后诣刹所见中。初见果后见因。二说法深广对。事理善巧故。法义甚深总持广包。辞辩无断。三为众生下现身严刹对。于严刹中先果后因。四念念令下成就摄生对。初成就。后于彼下摄取。五得无碍下远听速往对。初明远听听必修行。后住无得下。速往往皆无得。不假静虑故曰无依。不起加行故云无作。不染通境故云无著。依此无依故能刹那顿现等。同一见者诣刹虽多道风无异。第二果德清净文分为二。一牒现况当。谓结前因德尚尔无尽。况当成果德。岂可量耶。二一切佛刹下。悬解当相。谓成果之状略举此十。前六果相圆备。后四举因显果。谓此…

《1735 六十华严经疏卷　26-30》全文未完，请进入下页继续阅读…