..續本文上一頁。惡父母者無明貪愛也。不滅癡愛起于明脫。故無二相。智契無二名一合相。即以無貪等善根而爲其性。第二佛子下。依征廣釋中二。先明回向。後佛子菩薩摩诃薩修行如是回向之時下。辨所成益。初中亦二。先辨所回善根。後佛子菩薩摩诃薩以淨志下。攝將回向。前中複二。先正修善根。後佛子菩薩摩诃薩于此善下。因修成德。亦可初是行體。後明行用。前中有叁十一句。分爲叁段。初十一句明善根分齊。次十善所依緣。後十善根體性。然其前十一一遍從中十。中十一一能生後十。後十一一容具前十。前十一一該後二十。思之自顯。今初十一句即增數十也。于中初叁約分量。如小心施名爲小善。爲菩提施名之爲大。爲利他施名之爲廣。余之九度例此可知。又從佛境所生之施有此小等。從九境生亦有小等。如施既爾余九亦然。此叁既爾下八例知。次叁約類。謂有多色類。乃至無量種種不同。未至無量但可名多。叁五相望亦名種種。余五約數明多。于中後二亦顯甚深難思。傍無分量。二佛境下中十句內。前五爲緣境。前四智境。後一悲境。後五造修境。初一能修智。次一能修心。次二所觀境後一所修法。因睹此法能起十度等。叁勤修下後十中前七可知。八願心積德。九念力習行辯力說法以爲業行。十由智自在故能覆育。二因修成德中二。先牒已修後顯成德。初有十句初總余別。一住作意。二加行趣入。叁攝行屬己。四漸集成多。五假緣資助。六照其事理。七惑障不生。此上自修後二轉教。八開顯指示。九勸如說行。隨修一善則有斯十。後得堪忍下正顯成德。文分爲二。初成自利德。後爲諸衆生下成利他德。前中十對皆含因果。一得忍息惡。二攝根具戒。叁離倒行正。四上受下資。五佛護善增。六住願起業。七心等諸佛行詣道場。八內入佛力外相超世。九不樂當報不貪現樂。十不著諸行而修回向。此雖有回向之言。意取所回之善。十中前八成德。後二離過。九離凡。十離小。後利他中先總明。悲智雙運爲究竟道。于虛妄下別顯。又並易知。常勤修下一句總結。第二攝將回向中二。初念修善根本因法應回向。後佛子下正將回向。今初先經敘念時。次此諸下正陳所念。初之五句。總顯諸善由菩提心。多聞積集思惟義理。發起修行志樂無厭。唯深唯廣。皆爲下叁句顯菩提心。叁回向義。種智證于實際即是菩提。叁心回向叁處也。後作是下結。第二正將回向中。文爲叁別。初向衆生及向菩提。二佛子菩薩摩诃薩如是回向時不著業下。明向實際。叁佛子菩薩摩诃薩以此善根普施世間下總結叁種回向。今初分二。初回己修善。願成資具以施衆生。二佛子菩薩摩诃薩以所集善根于念念下。複回此施。願令衆生具足財法。今法亦二。先總顯要期。二願令下別彰施行。今初所以偏願成施行者。一則自具行緣故。雲修菩薩行。二則衆生現益故。雲惠施一切。叁則檀爲行首。舉一例余四。則此一施行具一切行。二別彰中。先願成外施。後佛子菩薩摩诃薩複作是念下願成內施。以情非情而爲內外。今初分四。一顯施廣大各僧祇故。二假使下辨施無限。長時多田隨求無厭故。叁佛子下。明施殊勝離過順現故。文有十句前五離過。追悔不已則生熱惱。後五順理。前二大智後叁大悲。四又佛子結成二行。謂由回向行以成施行。第二內施文四。初對一田顯施廣大。謂一衆生即施多事各僧祇故。二菩薩下。以一例余彰施無限。先舉人例人。佛子下舉處例處。總收其義有六無限。一物二時。叁心四田。五施六處。叁大悲下。結成所作該六無限。一處遍法界故普覆。二時盡未來故無息。叁田盡生界而加哀。四施隨所求而滿足。五物該種種行不息。六心住大施而無疲。四佛子下。顯施殊勝離過成德。有二十心。初一牒前起後。後所謂下正顯一十九心。一不染施行。二不爲施縛。叁由遮前二故得解脫。四違緣不傾。五詣甚深理。六無相善攝。上六皆巧便殊勝。次五清淨殊勝。初句總。總無二執故。下四別。初句無我執。余叁無法執。一不取法相故。二了唯心性故。叁見性空故。次有叁心即安住殊勝。初句爲總。菩薩種性萬行齊修。皆可貴故。二心爲別無瑕而明故。次有二心。即回向殊勝善決諸義。具叁回向故。次有一心即意樂殊勝。悲愍一切故。後之二心依止殊勝。依菩提心故。初句因後句果。上顯施中廣大無限。即事業殊勝。具上七勝檀度行成。第二回上施行。願令衆生具足財法中。文分爲叁。第一慈悲回向。二又勸衆生下勸物回向。叁又以諸善如是回向下。究竟回向。今初分叁。初正明回向。二佛子菩薩摩诃薩如是回向時發歡喜心下。明回向所爲。叁佛子菩薩摩诃薩如是悲愍下。結其成益。今初先總標。後所謂下別顯十願。初一豐財以財施故。余皆具法。積善本故。文意總顯。第二回向所爲中二。先牒前起後。後爲令下隨義別顯。總有一百一十句。文分爲二。前七十二句。令成行布修因至果。後叁十八句。令成圓融因圓果滿。此二無礙爲回向意。亦是前自分後勝進。前中六。初二十一句。爲令修善趣賢首位之行。然純明施行。末雲攝如來智施行者。照叁輪空離諸分別。同菩提故。二爲令一切善根下十句。成種性位中修行。叁有十句。令成解行位中修行。第十雲無量者。四等也。四從成就清淨等施心下。令成十地位中修十度行。七雲滿無邊淨法界。此通事理故曰無邊。是方便度也。八成滿神通即是大願。九住平等方可名力。十入佛境是謂智圓。五有十句。令成等覺位中修行。故皆有普言。六從具諸相好下有十一句。令成佛果位中行。言六十種音者。第十回向有而不具。至文當知。密迹力士經第二具說。莊嚴論亦引此經。而雲百千種法而以莊嚴者。不思議法品雲。如來具足六十種音聲。一一音有五百分。一一分有無量百千清淨之音。以爲嚴好即其事也。複有處說六十四音。以聲有八轉。謂體業具爲從屬於呼。是八轉聲各具八德。所謂調和聲柔軟聲。谛了聲易解聲。無錯謬聲無雌小聲。廣大聲深遠聲。八八則有六十四種。四雲無盡法明者。第八地雲。如來法明有無量轉等。第十雲一莊嚴者。無二相故。以一莊嚴嚴一切故。無量莊嚴者衆多差別故。大莊嚴者稱法界故。若依若正皆具此嚴。第二悉能往詣下叁十八句。明圓融行。因圓果滿。明位位中有佛義故。若將此下屬前佛果。則令果中有修菩薩行。遇善知識便違正理。文分爲四。初十句。令衆生于種性位因行圓滿。四雲行不動業得無礙果者。毀譽不動則觸境無礙。有雲其因有四。一就機法施。二無障礙願。叁悲心亡己爲物受生。四修法性镕融行感叁業。皆無功用盡衆生界。同時普應無所障礙。二從了達正法下十句。令解行位中因圓果滿。二雲大力田者。謂于其中種少善根。能壞大惑故。叁雲堅固第一者。悲智大願無能壞故。叁從悉能具足一切菩薩清淨心下八句。令十地位中因行圓滿。晉經第一名直心平等。即初證真如。此約離障故雲清淨。二雲見善知識生大歡喜。正順初地得見多佛。故雲鹹事。四從令得一切智成等正覺下十句。令成佛果圓滿。八雲非一非異等者。即十通中。無體性無作神通。以了一切爲無爲等非一異故。于一切染淨自他等境。轉變自在相即相作而非一異。業用無礙又非一異應成四句。如十忍品說。然上諸義。望一一位各有所由。恐厭繁文舉其大略耳。又行布圓融無礙不可定執。第叁結其成益中二。先結前生後。後鹹令下別顯益相。文有十叁句。顯二種生攝一切德。初叁句顯勝妙生。二句爲因一句爲果。清淨者戒受人天身。離悭者。施有大財位。人天財位即勝妙生。有大威德。後之十句顯功德生。功德生者即決定勝道。有人天中具大財位。無信解等非功德生。一生大信解。揀異邪小。二永離叁毒障。翳即癡濁即是貪。亦兼余障故致諸言。叁其心下即離毒之德。初句爲總。質直下別。由離嗔故質直柔軟。由離貪故無有谄曲。由離癡翳故無有迷惑愚癡。四修真定慧爲出離道。五運同體悲爲平等心。六入無漏因爲白淨法。七由離前過不惱衆生。自行無失兼能回向。八自他兼利。九滅除惡因。十修行善本。第二勸物回向中二。先令悲智雙行而成回向。後爲令下明回向意。意通能所。約能菩薩爲此故教。約所教其當如是爲。文有六句。二中性即體性義。即所以通于理事。第叁又以下究竟回向。上來展轉回向以隨宜故。或通因果世及出世。今回向既終惟願得成究竟之果。安隱者無障惱故。安樂者唯寂滅故。第二回向實際中。先牒前隨相。後不著下正顯離相。十句五對。一已業因果。二自己身財。叁起行方處。四所化衆生。五所回行法。亦通一切。不著一切法者。了法空故。不著無一切者。空亦空故。第叁佛子已下。總結叁種回向。近仍前起。謂即上離相不礙隨相。遠結上文。普施世間即向衆生。願生成佛即向菩提。得清淨心下即向實際。成就叁世佛種即總結叁種回向之能。大文第二回向成益即此行所成廣大之德。有四佛子即爲四段。第一佛子成因位廣大德。二一佛子果位清淨德。叁會違自在德。四相盡平等德。前之二段即隨相益。後之二段即離相益。又初一現成德。次一當成德。此二因果一對叁。是會相德四。是得實德。此二會違攝法對。今初先牒成益之時。顯正修時即成此益。後超出下正顯。顯有十二句。初二爲總。初句顯深無能過故。後句顯廣歎不盡故。後十句別攝爲五對。初二所行所見。對行中初行行。後詣刹所見中。初見果後見因。二說法深廣對。事理善巧故。法義甚深總持廣包。辭辯無斷。叁爲衆生下現身嚴刹對。于嚴刹中先果後因。四念念令下成就攝生對。初成就。後于彼下攝取。五得無礙下遠聽速往對。初明遠聽聽必修行。後住無得下。速往往皆無得。不假靜慮故曰無依。不起加行故雲無作。不染通境故雲無著。依此無依故能刹那頓現等。同一見者詣刹雖多道風無異。第二果德清淨文分爲二。一牒現況當。謂結前因德尚爾無盡。況當成果德。豈可量耶。二一切佛刹下。懸解當相。謂成果之狀略舉此十。前六果相圓備。後四舉因顯果。謂此…

《1735 六十華嚴經疏卷　26-30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…