..續本文上一頁果滿由因圓故。皆言清淨者。無染不盡。雲平等者無理不證。染淨皆虛故雲平等淨符乎理但雲清淨。此上因果德用。若非圓教諸位相攝。何容地前得斯無礙。第叁會違自在德中二。初結前生後。此結有二。一近結上果德。果德無邊上言不盡。故雲一切功德清淨。二通結因果。以隨相益。竟欲明得隨相益。即有離相故。總結雲得一切功德。乃至圓滿莊嚴。由此故有不違等也。二如是回向時下。正顯會違之益。有十五對。大分爲四。初十一對。法法相望無違。次二對世世無違。次一對世法無違。後一因果無違。即是總結。前中分叁。初六對事事無違。次法性下。二對事理無違。叁刹平等下叁對。理理無違。今初。一依正。二業果。叁王所。四心境。五業報。二是引業此是滿業。六正助無違。行前之思方便造業。但名爲業。思之所起身口意行。名爲業道。以是思之所遊履故。晉經名業迹迹即道也。此之事事所以無違者隨性融故。緣起相由故。同一緣起義故。亦由後二段令此無違。次二對理事無違者。初對約所相之法。論性相無違。後對約能相四相。辨性相無違。略舉一生耳。性不違相者理能成事故。相不違性者。事能顯理故。不動真際建立諸法故。不壞假名說實相故。叁理理無違。叁對。一依正。二人法。叁能所。證離欲際即所證理。衆生安住即能證智智。冥于理故二無違。然上叁段無違。初後二段唯約異類相望。由後段中。以事取理有多平等故。中間事理無違。則有二義。一自類相望。如刹望刹平等。二異類相望。如刹望衆生平等。平等即無性之理也。開此則有四句。若細論則有五重四句。第一四句者。一刹二衆生。叁刹無性理。四衆生無性理。此四爲本。第二四者。一刹即刹無性。以事不存故。二不即以不壞事故。叁刹無性即刹以不守自性故。四不即刹以性不變故。第叁四者。衆生與無性亦同刹。說上二四句。各初及第叁。是第二段性相無違中。自類相望。各二及四。雖非無礙亦不相違義如上說。第四四者。一刹無性即衆生無性。以無二故。二不即以無可即故。叁刹即衆生。以無性是衆生。刹既無性即衆生故。四刹不即衆生。以不礙兩存故。此中初二句。是第叁段理理無違。以無可即亦無可違故。第叁句。是第一段事事無違。第四句雖非無礙亦不相違。第五四句者。一刹即衆生無性。二不即。叁衆生即刹無性。四不即。此中初及第叁句是。第二段理事無違中。異類事理相望。二四兩句雖不壞性相亦不相違。然爲門不同有多差別。理實諸句無不融通。二約世世。叁約世法。四約因果文並可知。第四相盡平等德。文分爲二。初得平等離相益。二得承事一切佛下。明得不壞諸相益。第叁依釋結名可知。大文第二辨位果與益異者。成益約于位中得果。就其位滿。有二十一句。初一牒前。後一總結。中間十九攝爲九果。一斷染果降魔冤。謂止惡緣拔欲刺。斷惡因也。二入證果。得出離樂正證住無二性證因。叁益生果。具大威德即護生之因。四內外超勝果。謂內德外用。五往一切下寂用無礙果。六具一切下行願廣大果。七分別下智通殊勝果。八得無礙下見聞自在果。九于一切境下修行具足果。初成就後無得。第二重頌。二十一偈分叁。初十一偈頌回向。次九偈頌成益。後一偈結贊。今初分二。初半偈頌所回善根。余頌攝將回向。于中叁。初叁偈半。頌回己修善願成資具。以施衆生。次菩薩爲度下五偈。頌複回此施願令衆生具足財法。叁菩薩言詞下二偈。頌回向實際。二知諸世間下頌成益中叁。初二頌因德廣大。次五頌果德清淨。後二頌相盡平等。略不頌會違。上已委具。然頌叁段勢少異前。前直語益。今兼顯回向之因

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二十九

　　大方廣佛華嚴經疏卷第叁十(已下入第)］叁十經

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第八真如相回向長行中二。先廣明後結示。前中亦二。先明位行後辨位果。前中亦叁。

　　今初標名。善根合如以成回向。從所依立名義通能所。故本業雲。常照有無二谛。一切法一合相故。若梵本中。具名真如相自性回向。相即德相性即體性。以二非即離。所以雙舉多說德相。唐本單名。即以法界印爲其性。此與前後異者。謂第七明會事向理。故雲平等。此明事盡理現故。行等同如。第九明從體起用。第十明用同體。同體而用。余如第四回向會釋。第二依征廣釋中叁。初明隨相回向。二佛子菩薩摩诃薩以此善根下。離相回向。叁佛子此菩薩摩诃薩如是回向時得一切下。回向成益。初中分二。先積善回向。後佛子菩薩摩诃薩若見下。觸境回向。前中亦二。先明所回行體。後菩薩爾時慧眼下。攝將回向。前中亦二。先積集資糧。後成就無量下結德成就。今初文有十句。初一爲總。謂正念堅明下。九爲別文有叁節。初叁正念菩提。一遠離迷惑是明了義。專意修行即爲正念。正念是定明了是慧。定慧雙運爲道之源。二契理不動故曰深心。緣不能沮成不壞業。即自分堅住。叁求佛不退即勝進堅住。次四句正念化生。初句爲總勇求兼濟。爲大法故下叁句別。一悲智雙運爲明了。般若爲衆德之本故。二進善去漏爲正念。叁悲增智圓爲堅住。後叁正念叁寶。一念佛。二護法。叁信增。上有正念下句堅固。影略該攝。二結德成就。文有四句。前叁結前。一非止上十故雲無量。二叁統而收之。不出福智大悲。末句生後回向。第二攝將回向中二。先觀察善根本期回向。二以諸善根下正明回向。今初有叁。初總標。次其諸善下別顯。叁如是下總結。于中二先結種類多門有十句。謂隨前求緣等有多差別。一通遊非一故。如一趣入。爲用有門爲用空門。乃至無量故。慈行童女雲諸佛各以異門令我入此普莊嚴門。二隨其一門緣何爲境爲佛爲法等。叁隨一境上相貌不同。四相所依事。謂色心等。五隨一事上有多分位。六施等萬行。七能诠名字。八分別決擇。九生多知見。十若定若慧上中下修。後其中下結修本意。本意既然甯不回向。第二正明回向分二。初向菩提。二佛子菩薩摩诃薩如爲己身。下回向衆生。前中有二十願分叁。初十願願成智行。即菩提因果。二得叁昧下四。願周遍利生即化用因果。一化所依。二化時處。叁知藥治。四識病宜。叁得自在下六。願普嚴佛刹即淨土因果。一。神通智嚴淨事土。二入理。智嚴法性土。亦非嚴嚴故。叁事理無礙智嚴帝網土。四以前叁嚴用化衆生。上四因圓後二果滿。第二回向衆生文叁。初牒前起後。即從後倒牒前之叁段。二所謂下。正顯回向文有八句。初二願離叁障。障礙之言義兼煩惱。次四成四智。後二結二果。謂菩提涅槃。菩提不唯四智故雲無量。叁佛子下總結所爲。第二觸境回向。大同淨行對境發願。于中五。一列所見境。二見是事下睹境成德。謂增悲智。叁以佛善根下總明回向。亦是回向之德。四菩薩爾時下別明回向。五佛子下回向成益。前叁可知。四中初句總標。標將說別。上起行中雲。以諸善根方便回向。未知回向其相雲何。故雲爾時如是回向。後所謂下別顯。顯如是言。叁十一願皆言令得可愛樂者。由見可愛樂境。起可愛樂善故。願成可愛樂德。釋此諸願通有二意。一橫對上境發等流願。二豎配地位以彰總願。總者隨見一境即發多願。該因果故。言橫對者。初之十願對上國土。一若見國土當願衆生見法性土。二土之供具。叁通受用變化淨土。余皆土中之事可以意得。對此一境發十願者。以一例諸皆應有多。不欲繁文。下漸從略。次得無畏下叁願。對上園林。無漏法林無所畏故。總持叁昧爲園苑故。次一願對上草木。善觀五乘。叁草二木智差別故。次叁對華。神通等法如華開敷。處衆開演皆華敷故。果之一種留在後明。從發大悲下一願以對一境。謂大悲熏心以對上香。令根喜悅如彼上服。生如來家得珍寶分。以調伏行爲聖財物。無礙辯說爲莊嚴具。可樂世界猶如于村。悟入多門等彼城邑。無礙無本如彼聚落。畢竟無二若國無二王。證離欲際方得自在。無戲論法爲離諠雜。後之叁句即對前果。二豎配地位者。文分爲二前顯因圓。後叁果滿。前中分叁。初七未入法者令得入法。即是地前。一最初發心同佛見理。二行法供養。此二十信。叁生諸佛前。四解心見法。此二十住。五如說行即是十行。六同善友見。七觸境無違。此二十向。二證得下十七願。已入法者令得入地。初叁初地。一證如理。二得教光。叁成施行。次一二地行不慮誤犯故無所畏。愛語偏多故能說法。次二叁地行。習諸禅定求多聞故。次有叁願如次叁地。謂焰慧觀道品。難勝具神通。現前深般若。次方便下二願七地行。謂方便偏多故。雖善修空無相。而慈悲不舍衆生。故雲平等大悲。次二八地行。謂諸佛勸起利他大心。無間現前常悅豫故。得無生忍真生家故。次二九地行。善知稠林能調伏故。四十無礙辯善說法故。次二十地行。得入劫智入微塵世界等。廣利樂故。能受如來大法雨故。叁有四願。已入地者成普賢位。一一切境中得無礙見。覺法本源無根本故二得無二住斷二障故。叁住真實際等如來故。四得寂滅忍無戲論故。第二叁願明果滿者。即是叁德。亦初金剛智而爲能斷。次離二礙以爲所斷。此二爲無間道。後一解脫道。證成出現智周法界故。用前二釋文旨有據。次第無差。金剛幢之。巧談非說者之 (阱鑿也。第五回向成益中。先明得時。後得智下正顯十句。攝爲五對。一以因感緣。由智內明外爲友攝。二以緣感因。外蒙慧照內滅癡冥。此除障益。叁由勤修入叁慧業。此明學益。四上學證智自善普充。此證入益。五盡善福源。入實智海。此成二嚴益。即爲向實際之本。以智窮入故。第二離相回向。即向實際。此與前諸回向小異。前多攝相歸性。少有依性起相。今此多顯性相無礙。以爲如相故。上諸標文。皆蹑前隨相之時。今不要對前以成無礙。故無時字。文分爲二。初直明回向。後譬如下對如廣辯。今初分二。初順如之行。二于諸佛法下。順如之益。前中亦二。先約心明則止觀雙運。不著有無。後雖善下別約行明。則權實雙行。不違性相。…

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