..續本文上一頁今初複二。一止寂妄取不違體用。二等觀下觀達空有信智雙圓。前中初二句標。次其心下二句釋上句。無所取故。下句離能取故。不舍下明其不違。一不違因。二不違法。叁不違果。所以不違者不著無故。觀中初觀真空。善順下觀其妙有。二權實雙行中。初句立宗。以無礙爲宗。次句同喻。如幻相有體即虛故。後知一切下合及出所因。一法無性故。二觀一切下觀無著故。上二順于空如。叁知如實下知一實故。則順不空如。四知諸法下結成無違。五與諸下結成所作。謂能橫入一道豎入一門。二順如益中十句五對。令四心彌固。一上安深法下淨衆生。即廣大心。二二我不生世見斯絕。即不顛倒心。叁于境無染出世勤修。四不依世間。正道唯固。上二即第一心。無住涅槃爲第一故。五妄見斯寂。了實體同即常心。常不舍離同體悲故。第二對如廣辯如相回向。生此段文略以五門分別。一釋名。真謂真實顯非虛妄。如謂如常表無變易。此法相宗。若法性宗, , 雲不變爲真。順緣曰如。由不變故。與有爲法有非一義。由順緣故。與有爲法有非異義。而起信雲。無遣曰真無立曰如。唯就遮诠頓彰真理。二明種類。或唯一味無有差別。或分爲二。即生空真如法空真如。又安立非安立二。又空不空二。並如常釋。或分爲叁。約叁性辨如瑜伽等。或分爲七。謂一流轉真如。即諸行流轉實性。二實相真如。謂思惟諸法無二我性。叁唯識真如。即唯識性。四安立。五邪行。六清淨。七正行。上四即如次四谛體性。如顯揚說。或分爲十。十地當明。或有百門十十無盡。如今經辨。則上來所列皆是其中一義。設言通一切法亦一義耳。叁辨德用。一成依持用。與一切法而爲所依。此能持故。二成觀境。謂爲賢聖證觀境故。亦是百門之一德耳。起信說有叁大。一者體大。謂真如平等不增減故。二相大。謂具足無量性功德故。叁用大。能生一切世間出世間善因果故。然彼依心說于叁大。真如乃是其一。以一統二。二皆屬如。然違真名惡契如則滅。順真爲善稱如則大。約善順義故說如爲善因。然違順雖殊離如則無可違故。惡亦以如爲體若會此經。百門之內。或體或相或用或兼實。則一一皆通體等。故爲百門融通理事。使重重無盡猶如帝網。四約教不同可以思准。五釋文者。然此百門古釋非一。一英法師十十分之。如次配于十位中如。一賢首位。二十住。叁十行。四十向。五淨心地。六行迹地。七決定地。八究竟地。九等覺地。十佛地更有諸德各分十門。賢首並皆不許。遠公分叁。初十配地前。次八十八句配地上。後二句佛地中如。理皆難通。佛地何以無前如德。如第二門真實爲性。何以不得通于諸位。若取隨位之德以立如名。如十地十如理則可通。然又不出其相。實則百門之德必貫之一如。能如之德豈無異相。異相難見。且從不分分亦無過故。末句雲。究竟清淨義同于果。今且十十科之。以配十地十如。初遍一切及無相爲相等。即遍滿真如之義。二中無能測量無有比對。即最勝義。叁中于法無礙爲衆法眼。即勝流義。四中無著無住等。即無攝受義。五中畢竟無盡無有變易。即類無別義。六中無有分別體性無生。即無染淨義。七中無所不在住有無法。即法無別義。八中體性清淨體性平等。即不增減義。九中遍一切法是佛境界。即智自在義。十中住一切地。成就一切諸佛菩薩等。即業自在義。其中余義。可以類取。隨地別顯。唯說十如。一具一切十十成百。欲顯如德無量無邊。地前通修。等覺遍等如來窮證。然異從義別體本常融。但契一如自含衆德。非由作意順差別如。能同回向亦融攝無礙。稱如起行體即是如。但人信如德尚迷回向。故以如德喻回向德。若取文義便者。應雲真如體相遍一切處善根回向。以同如故。亦遍一切無邊際等。又遍一切方得同如。百門之內各有二句。上即所同之如德。下善根下能同回向之德。最初十中初門顯在緣中故。無不遍。二明不變故雲真實。叁明隨緣即不變。雲恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二對智以說故爲智境。八顯真如非境爲境。謂要忘境方契如境故。如之本性非安立故。九即安立如。十即如常之義。余可思准。逐難當解。十二。雲充滿一切者。謂若色若心。若大若小等。極微刹那亦皆圓滿。非分滿故。如不可分。分則多過。即由此義及下。四十不離諸法故。諸法隨如遍一塵中故。下果中得此門故。一毛容納一切刹等。十四無比對者。法性不並真故。十五六俱是不壞人惑不同。十七寂而常照智即如用故。二十二既以照明爲體。何無照矚之眼。又由見如成法眼故。大般若雲。叁世諸佛皆以性空而爲佛眼。叁十雲無根本者。前無所依故即無住本故。叁十七。雲安住者。由無所住安住真實故。四十一畢竟無盡者。雖在諸法諸法盡而體常。又正在法中取不可盡。如芥子之空故。五十一性常覺悟者。能內熏發起厭求故。五十二不可失壞者。在于生死染而不染故。五十叁即大智光明遍照法界義故。五十四離言真如。六十一無所不在者。上遍一切即無邊際。今隨一一法皆全在中。六十二在晝夜乃至盡未來者。一念長劫各各收如各各依如故。得念劫互收互入。七十住有無者。理無惑計。有無常實故。七十二性覺爲明離念爲潔。八十九非可修者無所得故。非不可修者爲聖境故。九十五舍離諸漏者。准梵本雲阿那薩[打-丁+羅][口*縛]此雲無漏。今言舍者性本舍故。猶心體離念。九十六雲無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者。如遍非情則有少分非是覺悟。況經雲佛性除于瓦石。論雲在非情數中名爲法性。在有情數中名爲佛性。明知。非情非有覺性故。應釋言。以性從緣則情非情異爲性亦殊。如涅槃等。泯緣從性則非覺不覺。本絕百非言亡四句。若二性互融則無非覺悟。起信雲。以色性即智性故。說名智身。以智性即色性故。說名法身遍一切處。論雲。菩提菩提斷俱名爲菩提。說智及智處俱名爲般若。亦可證此。既二性相即緣複即性故。無少分非覺悟者。況心爲總相。又融攝重重哉。九十七。雲過去非始等者。過去初際所以名始。未來爲終故稱爲未。現在似有已未分之。無暫住時故名爲異。今明真如。雖遍叁世之中。體絕叁世初中後相。故並言非。回向亦爾。雖爲衆生新新起願。同彼真如遍叁世中。而令永離叁世生死之相。方名清淨。而晉本雲。過去非同未來非故現在非異。若以今文會取。非同過去之始。雖在未來非是性本故有。又晉經誤將後門叁世無分別。同入此門。致令百數缺一紛然異解。繁不敘之。言叁世無分別者。前約遮诠不同叁世。今約顯诠常無分別。意旨相似故。晉本合之耳。又上不同叁世總顯非故。今無分別亦明非故。而性相互融能新能故。新故雙絕矣第叁回向成益。及結名並顯可知。大文第二菩薩住此下明位果。初牒得因。後證得下正顯所得。文有十句。初總余別。皆雲無量者同如廣大無盡故。皆雲得佛者。同佛所證故。作佛事故。大文第二佛子下。總以結示。第二應頌二十九偈分四。初六頌隨相。于中先二所回行體。後四回向之行。二有十六偈。頌離相回向。于中先九頌對如廣辯。後七卻頌約法直明菩薩住是不思議等。宜善思之。叁彼諸佛子下六偈頌回向成益。四一偈結回向意並可知(從此已下入第叁十一經)第九無著無縛解脫回向。長行中亦先明位行。後顯位果。前中亦叁。今初牒名征起。謂理智無依。不爲能所見著相惑所縛。由此即名解脫。此約行體釋之。故本業雲。以諸法無二般若無生。二谛平等叁世一合相故。又解脫者。亦作用自在如不思議等。此約行用。由攝善根皆用回向普賢叁業無邊自在德用故。于何無縛著耶。謂心等十以自身有心身口業果。及所作佛事。有世界佛刹衆生法智等故。不爲何等所縛著耶。略如上說。別有十事五對。一由離凡故不縛生死。以出小乘不著二乘。二離六識取不縛外境。離第七執不著于內。叁離現行縛無種子著。四不取有縛不執空著。五無惑障縛無智障著。皆縛粗著細。若約一事由著故縛。義如總中。或縛著一義。此約無礙大用受名。通能所回向。約脫惑障無縛無著。即是解脫。約用解脫。乃無縛著之解脫。若望心等。亦是無縛著之心。即上體用並無其性。第二廣釋中分叁。一明所回善根。二佛子下能回向行。叁菩薩摩诃薩如是回向時如叁世下。明回向成益。今初先總標尊重。以一毫之善皆佛因故。無非佛所流故。次所謂下別顯。後于如是下總結並可知。第二回向行中二。先仍前進修擬將回向。二以諸下正明行願。今初亦二先總牒前後。究竟下別顯修相。文有十句。前五修前即釋尊重等言。謂一欣樂故。尊重。二信解故忍可。叁自隨順。四令他順。五總顯無著以該上四。後五進修。一積集勝進。二志樂普賢無方德用。叁上入佛境。四善根增勢。五知見逾明。第二正明願行中。義有十門文分爲二。第一廣顯其相。二佛子菩薩摩诃薩以彼善根如是回向所謂心無縛下總結多門。前中分二。先明衆生及菩提回向。後佛子菩薩摩诃薩以無著無縛解脫心回向不分別下。實際回向。前明廣大後顯甚深。廣大回向。有六十門。甚深之內有二十門。並前尊重進修複二十門。總有百門。顯圓融無盡。深廣無礙爲大回向。就廣大六十門。廣顯普賢自在德用。大分爲二。初之四門。總顯余皆別明。今初前叁成叁業。以下諸門不出叁業故。後一精進通策萬行故。于中無著無縛解脫心。是能回之心。成就普賢身業正是所向。他皆仿此。前諸善根即是所回故。以諸善根之言下流八十門內。此一回向不願成佛。願成普賢者。以普賢通于位前及以位後。得道不舍因行窮盡生界。利樂有情故。願成普賢。兼二回向。下別顯中。一一門內。皆攝法界自在德用。或理或行或智或境。或自行或化生。或體或用或因或果。或人或法。皆各總攝一切法故。不可相從。別科略分爲二。初二十叁門。顯普賢自分究竟。即位中普賢。後叁十四門。顯普賢勝進究竟。即位後普賢。二分無礙是普賢德。前即因圓果滿。後即得道。不舍因行故。二段中皆含…

《1735 六十華嚴經疏卷　26-30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…