..續本文上一頁因果。今初分叁。初四成普賢總持德。二有十二願。成普賢自在力用。叁有七願願成普賢行。然諸門德多約叁業。今初總持亦具叁業。初一語業總持。二身業見佛。叁意業解了。後一叁業用之時處。標名約時辨用就處。文互顯耳。第二力用中複二。初九願。一多攝入自在。文有叁業化時處等可知。後叁廣大自在可知。第叁成普賢行中分二。初四願成神通。二有叁願願成四辨。初一總具四辯。次二別顯法義。初法後義。即顯果滿究竟。第二始從此生下。明勝進究竟。而言因者乃果中之因。于中分叁。初有九門。攝法廣大自在德。次有十五門相即相入重重德後有十門。明微細容持甚深德。初中分六。初叁願成智。前一實智後二方便智。初是照行方便。後一照方便之方便。二有二願成利益不空叁業。叁有一願廣大叁業。廣大衆生者具大心故。四一願成清淨叁業。五一願諸根叁業。別有十四根。皆以勝用增上光顯義。故立以根名。初聰利等叁根約眼等六。兼五受根聰利者。領覽敏疾故。調順者內無剛強故。自在者。外境不牽故。余約信等五根。初一信根信心無盡故。亦兼命根。次一進次一念。唯念佛平等故。次一定及精進。以不退轉是定義故。余七皆慧。金剛界根者義兼定慧。金剛叁昧即。是定故。金剛正智即是慧故。界即是性智了心性名上定故。亦即未知當知根。現觀位中得不壞故。金剛焰者。焰通事理及能所故。即已知根已成智故。離世間品雲。如金剛根證知一切諸法性故。即此界根。又雲金剛光焰根。普照一切佛境界故。佛境有二。一所觀境通于事理。二分齊境即能觀智。亦得稱境。次叁調化。後二果圓惑淨。即具知根也。六一願神力叁業。文雖缺語義亦兼具。第二即入重重德中分六。初叁入普賢門。一行門。二智門。叁法門。二有叁願成普賢方便。一深心方便。以契理深心故。于一心能現多心。二回向方便。一身悉包一切。但向一身已向一切。故雲方便。叁大願方便。以無得心入佛境故。叁有二願入普賢位。初一始入于地故。能入刹無礙。後一終成故得灌頂成智。于中叁。初標能所知。次所謂下列所知想。有五十二其業行界解根等。皆十力智所知。如初會釋余亦攝在其內。持謂執持善惡。地謂斷證分齊。菩薩成者解行正命。菩薩壞者戒見邪命。余皆可知。後如是等想下結能知德。謂離四過失具五功德。四有四願成普賢智。一成行智無機不知。以化衆生爲其行故。二大願智。無處不知。願遍化故。叁窮業智了因緣故。四知法智知化法故。五有二願。願成普賢聽說。初耳無不聽。次舌無不演。六有一願成知根德。一攝一切。于中言大行王者。以遍知根于化行自在故。一根知一切根者有二義。一約理融。二約事別。謂如一人有多乘根性。一一乘中有無量品。如聲聞中有信行法行等。此二通有退思護住等上中下根。隨于一品。複有信等種種善根之異。第叁得色甚微細下十門。明願得普賢微細知法。以所知之事幽微故。能知之智微細。微細有二。一准無性攝論。以難知故。二就經宗。于一法中。有一切法炳然齊現故。如文雲衆生業報微細等。即約初義。如來在母胎等。通于二義。十門即爲十段。第一明世間法微細智。瑜伽。雲色微細性有叁。一損減微細性。即析至極微。二種類微細性。謂如風等色中有色。叁心自在轉微細性。即色無色界色　如經說有天住一毛端量地處展轉無礙。此叁即難知微細也。余之難知類此。各有異義。文中分叁。初標得所依。次得色下列所得法。後如是等下。結能知之德。不怖甚深不迷理事。亂謂錯謬。散謂不專。濁謂垢染。劣無堪任。今皆反此。上明離過下顯成德。一緣謂專注一境。故不散。善寂謂心境兩忘。故不亂。即定而知名善分別。故不迷。即照而止名善住。故不怖。此能知之德。以在初門義通下九。皆應爾知。第二知衆生趣微細智。住謂住壽余並可知。第叁知菩薩行德微細智。列所得中有二十句。前十別類後十同明叁昧。第四知菩薩位德大用智于中叁。初標所修。次悉知下列所得。有四十一種。初十一事位行成滿。後生兜率下。叁十事明位滿大用。現八相等。其中有菩薩佛名。因果之異。皆是用中之事耳。其微細之事。離世間品。及不思議法品廣明。叁如是下結能知德。謂成普賢自在行德。德亦名益此德通從諸智而生。亦可別配恐厭繁文。于中雲心非心等者。以識緣境名爲心地。以智了境名非心地。識所了境通于善惡。善唯有漏。智所了境唯無漏。善漏無漏境心能含之。心即名藏故。晉經雲。究竟了知思議不思議地諸功德藏。言于非心處示生于心者。即非心量之心量也。由此故能離言語道。安住智等故。晉經雲于不思議出生思議。示諸法門離言語道。上經雲菩薩住是不思議。于中思議不可盡。入此不可思議處。思與非思俱寂滅。即斯義也。以心與非心生滅真如非即離故。不爲此釋令人誤解。謂使無情有心。設令無情有心。既雲示生。于理無失。余文可知。第五知衆生界智其第二知衆生趣。即十力中自業智境。此知生界即是性異。十力之中種種界智境故。晉經。雲入衆生性微細也。文中亦叁。初標德所依。次得一切下列所得智。于中十句。初總所謂下別。別言衆生界分別等者。亦可言衆生分別界等。一分別者。自性強思起邪見等。二言說界者。依邪師教名言熏習等。叁謂戒見等。四五可知。六欲求趣天。有求趣靜慮邪梵行。求趣無色無想。各謂爲涅槃故。七謂諸行界。諸求衆生行各異故。隨一邪求。有裸形等種種殊故。八多貪嗔等雜染異故。九聞一乘叁乘無量乘等。皆清淨故。又染淨二句通前七句。謂又染分別淨分別等。又通有四義故甚深微細。一顛倒即空故。二理有真實故。叁緣成離念故。四相入無羁故。叁如是下結能知德業。初結德。後廣攝下明作業。亦有通別思以配之。第六知世界智。文叁。初總標。次所謂下別顯。有二十一智。初九直語器界。次九明其受用。其一多相作。亦是菩薩受用。後叁正知無取著故。二如是下顯能知德。于中亦有通別。別可思之。第七知法界智。此顯即理之事法界。故雲一切法界即事之理。複雲不生等。亦初標所修。次得下辨所得。初句總余十別。後如是下。結能知之德唯就通說。于中初。標二利滿足。後不舍下釋成滿義。普賢行滿不出二種。一證道二化道。初離二邊顯證道滿。不舍于義此離空邊。不著于法此離有邊。故得平等無礙之智。言知無礙本。即是所證。次不住下雙照二谛。明化道滿可知。第八知入劫智初標。次所謂下列。後如是等下。結能知德亦是益相。先結後益可知。第九知法智。初標。次所謂下列。文有十句義有四重。一法體具德。二一切入一等明法用即入。叁入非法等明理事相即。亦有無相即。以非法有叁義。一非善法故。二非即是無如兔角等。叁非即是理。今是後二。次雲無法亦即非法。晉本名非。今譯以非進二義。故互明之。依第二義。則法本自無。因緣生諸故雲安立。若依第叁。則從無住本立。一切法故不相違。四入方便無余。是體用善巧。後如是下結德可知。第十得總知一切盡無余微細智故。晉經十句。皆有無余之言。文中分四。初總標。二所謂下別列。即牒前十門名或小變。次或不等會意皆同。叁乃至下結所不說。四生如影下顯知之德。亦有通別。通從前生別則次第。對前十句。一外刹是心之影像故。今能知刹則知影像。二衆生想現故雲如夢。叁者果報緣生故如幻。四心性寂然緣感成異故雲如響。五說時如化。六即空界。七言語本寂。八即法界。九世間無依。十出世間行即是佛法。第二回向實際。文有十對。初即假實對。二即人法。求菩提故名菩提薩埵。叁即體用亦名能所。梁攝論雲。于分別依他起性。不見所行行。及能行道。即此義也。謂證智能行則出離故。第九因果。等正覺者。約人契法異前菩提。叁中雖有菩薩行意取所行。此約爲因故不重也。十法即教法教智相對。余並可知。第二佛子下總結多門。由心無縛。今身等皆無縛著也。第叁菩薩下行成利益。初牒後顯。顯有十句。初總余別。別中一回向者。正起修行。二道者常遊法徑。叁回向教。四平等智。五所緣境。六功行絕修。是佛善根。七了見本源成如來性。八無礙悲智是佛所行。如出現品。九無盡體用是分齊境。第叁結名。從初廣說故有心言。第二位果。成叁種果。一現成果。于中先自利。後爲欲。下利他。二在在下成當得果。初自利。後盡未來下兼于自他。叁普賢下明終成果。因果無礙。第二應頌。五十一偈分二。先頌位行。後二位果。前中叁。初叁頌所回善根。二所修下四十四頌。頌回向行。叁過去下二頌。頌行成利益。今初。雲不爲自己等者。照理大智。無私自他同體大悲利益回向。二頌回向中。但頌廣大略不頌甚深。以遍在廣大中故。文二。初一偈頌普賢自分究竟。余頌勝進究竟。于中前長行有叁。一攝法廣大德。二即入重重德。叁微細容持德。今通頌之但顯微細。于中分十。第一有叁偈。頌世間微細智二一偈頌衆生趣。趣由行別故。叁有二偈。超頌第五衆生界。界即根性故。四有叁偈。頌第叁菩薩行德。菩薩亦受衆生之稱。神通等行名顯。叁昧等行名隱。余義細詳。五十方下二十七偈。頌第四位德大用。于中叁。初一總。次二十叁別頌因果八相等。後叁頌能知之德。六有數下一偈。頌第八知劫智。七一偈頌第六世界智。八二偈頌第七法界智。九一偈頌第九知法智。以法與法界性相互舉。前分二門義必相通。偈居一處。十有二偈。頌一切法智成益位果。二段可知(已下入第叁十二經)第十等法界無量回向。于長行中。先位行後位果。前中亦叁。初牒名征起。次依征廣釋。後依釋結名。今初謂稱法界起大用故。然等者入義。故本分中名入法界。法界無量即是所入。何法能入略有其四。一所回行法。謂法施之行稱法界施故。二所行行體廣大無邊故。叁能回之智。四所向之德。謂以稱法界之大智。回等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行體。此則位滿至極故。標法界之名。當法受稱。等何法界。此…

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