四、结集三藏
(一)为正法久住
佛陀作为佛法的创觉者、觉行圆满的大智者，而成为僧团的当然领导者，引领具足善根的众生走向解脱的彼岸。但色身无常，佛陀年届八十，也垂垂老矣。而佛陀千劫难遇，他的涅槃，对无明众生来说，将是怎样沉痛的一件事！诸佛之法虽然是法尔常住的，但五浊恶世中众生的业力也不可思议，“有五因缘能令如来正法沉没”：当“相似像法”出现于世间，诸比丘于佛、于法、于律、于随顺教、于诸梵行、于佛所称叹的，不敬不重，不下意供养而依止住，佛法渐没。因此恶众生出现于世：非法言法，法言非法，非律言律，律言非律，乃至欲行诸恶，乐行诸恶，成就诸恶。[49]做为一个真正的佛子，还有什么比这更让人痛心疾首的呢？
但就是在佛陀涅槃之时，出现了这样的苗头。如经中说：
时，彼众中有释种子，字拔难陀，止诸比丘言：“汝等勿忧，世尊灭度，我得自在。彼者常言，当应行是，不应行是。自今已后，随我所为。”迦叶闻已，怅然不悦。[50]
这位闻佛涅槃觉得庆幸的释种比丘，《四分律》与《五分律》中也说是拔(跋)难陀，《摩诃僧祗律》中说是摩诃罗，《善见律毗婆沙》中说是须跋陀罗摩诃罗，《十诵律》则说是一个“顽愚不善及老比丘”。总之，是有这么一个比丘，于佛、法、律无有敬重，师心自用，要为所欲为。大迦叶因悲心和对佛法的忠实，故“怅然不悦”。同时又有一位比丘，因为同样的悲心，认为要结集经律论。如律中所说：
复有一比丘，在我前说：“法言非法，非法言法，善言不善，不善言善。我等今应当集一切修妒路，一切毗尼，一切阿毗昙。”摩诃迦叶自思惟：“我当僧中集一切修妒路，一切毗尼，一切阿毗昙。”[51]
“恶法未兴，宜集法藏；若正法住世，利益众生”。[52]因此大迦叶缘发大悲心，为正法住世、利益众生，就召集诸大德比丘，诵出结集佛说的经律。这一恶一善两比丘，就成为大迦叶发起结集三藏的缘起。
(二)组织结集
1.集众
根据《五分律》的记载，大迦叶领导的第一次结集，大约是在佛陀涅槃三个月后正式开始的，此前安排了两个月的时间作准备。关于结集经律时集众的问题，一切有部是这样记载的：
时，迦摄波白僧伽曰：“于此众中，谁为最小？”报曰：“具寿圆满。”时大迦摄波告言：“圆满，汝鸣揵稚，令僧伽尽集。”圆满闻已，便于静处入第四禅，随其定力系念思察。既观察已，从定而起，即鸣揵稚。当有四百九十九大阿罗汉，从诸方来，云集于此，就座而坐。尊者大迦摄波白言：“诸具寿，苾刍僧伽悉来集未？好审观察是谁未集？”时诸苾刍咸遍观察，报大迦摄波言：“诸方苾刍悉皆来集，唯具寿牛主今未来至。”时，牛主苾刍在尸利沙宫，闲静而住。[53]
当圆满前去邀请时，尊者牛主听说佛陀已经涅槃了，也随即涅槃。但这“鸣揵稚”的声音到底是不能传出很远的，只能召集已经到来并在附近的比丘们。而《摩诃僧祗律》中却说大迦叶专门派人外出召请还没有到来的诸大阿罗汉，但他们却一一选择了涅槃。于是大迦叶就没有再召请其它大阿罗汉，免得他们都涅槃了，“世间便空，无有福田”。[54]
根据《游行经》记载，佛陀是在涅槃前三个月决定舍寿的，当时虽然只有阿难一个人在身边，但阿难也随即奉佛之命普集比丘于香塔之下，佛陀此时向大众宣布三个月后当般涅槃。三个月当中，消息不胫而走，在远近游化的比丘自然有时间陆续赶回来。就算路程遥远，正式结集也是在佛陀涅槃后第三个月才开始。在这中间，共有五个月的时间，而且大迦叶为了召集诸大德长老，也及时派人外出召请过。
2.人选
关于第一次结集的人选，是从千比丘中挑选出来的具三明六通的大德长老，如《摩诃僧祇律》中说：
时，大迦叶即与千比丘俱，诣王舍城至剎帝山窟，敷置床褥，庄严世尊座。世尊座左面敷尊者舍利弗座，右面敷尊者大目连座，次敷大迦叶座。如是次第安置床褥已，办四月供具。结集法藏故，悉断外缘。大众集已，中有三明六通德力自在者，于中有从世尊面受诵一部比尼者，有从声闻受诵一部比尼者，有从世尊面受诵二部比尼者，有从声闻受诵二部比尼者。众共论言：“此中应集三明六通、德力自在、从世尊面受诵二部比尼者，从声闻受二部比尼者。”集已，数少二人，不满五百。复议言：“应满五百。”长老阿那律后到，犹少一人。[55]
又如《十诵律》中说：
我等今当于僧中，择取聪明能集法人，僧中作羯磨取。尔时，长老摩诃迦叶，僧中取五百少一比丘，一一称字。是诸比丘，皆读三藏，得三明灭三毒，皆得共解脱。[56]
所缺的一个后由阿难补上。各律典中都记载第一次结集的人数为五百，若除阿难随后证阿罗汉外，其余皆是阿罗汉。结集经律时，分别由阿难与优波离诵出经律，再经上座长老及大众一一认可，方得决定。当时在座的大德长老如大迦叶、憍陈如、均陀、十力迦叶及阿难等阿罗汉，诸上善人集于一处，一同参与，共论佛法。可见第一次结集是很细密、周到、慎重并尽量普遍的。
3.地点
至于结集的地方为什么选择在王舍城，《五分律》中说：
于是迦叶作是念：“何许多有饮食、床坐、卧具可得，以资给集比尼？”唯见王舍城足以资给，便于僧中唱言：“此中五百阿罗汉应往王舍城安居，余人一不得去。”作是制已，五百罗汉至王舍城，于夏初月补治房舍、卧具，二月游戏诸禅解脱，三月然后共集一处。[57]
还有一个原因，那就是阿阇世王的支持，如律中说：
寻复议言：“我等宜应何处结集法藏？”时，有言向舍卫者，有言向沙祇，有言向瞻婆，有言向毗舍离，有言向迦维罗卫。时，大迦叶作是言：“应向王舍城结集法藏，所以者何？世尊记王舍城韦提希子阿阇世王，声闻、优婆塞无根信中，最为第一；又彼王有五百人床卧供具，应当诣彼。”皆言：“尔。”[58]
一切有部也说：
是时，具寿大迦摄波与五百苾刍共立制曰：“诸人当知，听我所说。佛日既沉，恐法随没。今欲同聚，结集法藏。彼诸人众，初丧大师，情各忧恼。若即于此而结集者，四方僧众来相喧扰，心既不安，事难成办。然佛世尊，在摩揭陀国菩提树下成等正觉，法身已谢，我等今应就彼结集。”有云大善，有云我等可诣菩提树下。时，大迦摄波告诸人曰：“摩揭陀国胜身之子未生怨王(阿阇世王)，初发信心，能以四事资身之具供给大众，令无有乏，我等宜应就彼结集。”时诸大众，咸皆称善。[59]
可见当时在选择结集的地方时有很多意见。但王舍城是佛陀成道的地方，有阿阇世王护持佛法，能供养结集的僧众。大迦叶又认为在王舍城能防止“四方僧众来相喧扰”，因此最后选择了王舍城。结集前要两个月的准备，正式结集在《摩诃僧祇律》中说要四个月。在当时的印度，林立的都是城邦小国，五百人的长期食宿可是一个不小的问题。因为有阿阇世王的大力护持，这才是选择王舍城的主要原因。
在一切有部的记载中，结集经律后，为了使经律深义得以流传下去，大迦叶自说“摩室里迦”。[60]可见在第一次结集时，经、律、论三藏就已经具备了。
关于第一次结集，印顺法师认为，“除时间匆促与少数人的意见以外，还有把持的嫌疑”。其实时间与人数都受到当时条件和具体情况的限制。佛陀在世时，就曾派遣弟子前往印度各地弘法宣教，以致在远方的弟子当时都不知道佛陀已经涅槃，如迦旃延、富楼那、须菩提等。而得到消息的比丘们则会相继赶回来，由于人数众多食住不便，他们也不会在佛陀毗荼后滞留很久。又有很多长老听说佛陀涅槃后，也相继涅槃，这就决定了结集必须及时。那些没有回来的大德长老，大迦叶也曾派人召请，但他们也都随佛涅槃。而当时赶回的比丘们，由于个人学识、修证及大众食宿条件的限制，也不可能让每一个人都参加。从中选取五百位得三明六通的“聪明能集法人”，人数不可谓少，证德也不可谓低，平等参与，共集佛法，可见这一次是很细密、周到、慎重并尽量普遍的权威结集。
(三)不听舍小小戒
佛陀的“舍小小戒”遗命在各律典中都有记载。小小戒，不同经律中或称微细戒、小随小戒、杂碎戒、随顺杂碎戒。但至于何为小小戒，各律典中却不尽一致。如《十诵律》卷十中说为一切戒法，《根本说一切有部毗奈耶》卷二十七<轻呵戒学处第十>中说除四事，《摩诃僧祗律》卷十四、《四分律》卷十八中说除四事十三事，《五分律》卷六中说除四事十三事二不定法。关于小小戒的这种混乱认识，甚至在佛陀生前，就没有一致的说法，以致造成后来僧团中关于戒律的混乱与争论。所以就有大迦叶呵责阿难为何不问佛陀何为小小戒。
佛陀在世时，就出现了“舍小小戒”的苗头，始作蛹者即是那些六群比丘。他们看到“今诸比丘昼夜勤受、诵问比尼”，害怕大众比丘“大聪明解诸罪相，见我等过，终为我损”，便相约决定“我今当共毁呰比尼、学比尼者”。[61]六群比丘的这种言行，使得一些比丘不再诵戒，一些比丘于戒生疑，另一些比丘不能如法诵戒。因此佛陀“以无数方便呵责六群比丘”：“云何汝等，欲灭法故作如是语耶？” [62]由各部律典中可见，这些六群比丘身犯种种罪行，不生惭愧、不自检点，反而对戒律不敬、不重、不生喜乐，为了覆藏自己的罪行，不仅不与大众和合诵戒，还要阻挠、讥毁他人诵戒，试图破法。佛陀因此呵斥他们，并制定戒律判他们犯波逸提、突吉罗等罪，以维护大众的信心道念。
从经典中可以看出佛陀平时的言教也是反对舍小小戒的。如佛陀在经中说“微细戒学亦不尊敬，观其小罪不生怖畏”是为过患。[63]关于如何…
《大迦叶尊者的悲心 四、结集三藏》全文未完，请进入下页继续阅读…