四、結集叁藏
(一)爲正法久住
佛陀作爲佛法的創覺者、覺行圓滿的大智者，而成爲僧團的當然領導者，引領具足善根的衆生走向解脫的彼岸。但色身無常，佛陀年屆八十，也垂垂老矣。而佛陀千劫難遇，他的涅槃，對無明衆生來說，將是怎樣沈痛的一件事！諸佛之法雖然是法爾常住的，但五濁惡世中衆生的業力也不可思議，“有五因緣能令如來正法沈沒”：當“相似像法”出現于世間，諸比丘于佛、于法、于律、于隨順教、于諸梵行、于佛所稱歎的，不敬不重，不下意供養而依止住，佛法漸沒。因此惡衆生出現于世：非法言法，法言非法，非律言律，律言非律，乃至欲行諸惡，樂行諸惡，成就諸惡。[49]做爲一個真正的佛子，還有什麼比這更讓人痛心疾首的呢？
但就是在佛陀涅槃之時，出現了這樣的苗頭。如經中說：
時，彼衆中有釋種子，字拔難陀，止諸比丘言：“汝等勿憂，世尊滅度，我得自在。彼者常言，當應行是，不應行是。自今已後，隨我所爲。”迦葉聞已，怅然不悅。[50]
這位聞佛涅槃覺得慶幸的釋種比丘，《四分律》與《五分律》中也說是拔(跋)難陀，《摩诃僧祗律》中說是摩诃羅，《善見律毗婆沙》中說是須跋陀羅摩诃羅，《十誦律》則說是一個“頑愚不善及老比丘”。總之，是有這麼一個比丘，于佛、法、律無有敬重，師心自用，要爲所欲爲。大迦葉因悲心和對佛法的忠實，故“怅然不悅”。同時又有一位比丘，因爲同樣的悲心，認爲要結集經律論。如律中所說：
複有一比丘，在我前說：“法言非法，非法言法，善言不善，不善言善。我等今應當集一切修妒路，一切毗尼，一切阿毗昙。”摩诃迦葉自思惟：“我當僧中集一切修妒路，一切毗尼，一切阿毗昙。”[51]
“惡法未興，宜集法藏；若正法住世，利益衆生”。[52]因此大迦葉緣發大悲心，爲正法住世、利益衆生，就召集諸大德比丘，誦出結集佛說的經律。這一惡一善兩比丘，就成爲大迦葉發起結集叁藏的緣起。
(二)組織結集
1.集衆
根據《五分律》的記載，大迦葉領導的第一次結集，大約是在佛陀涅槃叁個月後正式開始的，此前安排了兩個月的時間作准備。關于結集經律時集衆的問題，一切有部是這樣記載的：
時，迦攝波白僧伽曰：“于此衆中，誰爲最小？”報曰：“具壽圓滿。”時大迦攝波告言：“圓滿，汝鳴揵稚，令僧伽盡集。”圓滿聞已，便于靜處入第四禅，隨其定力系念思察。既觀察已，從定而起，即鳴揵稚。當有四百九十九大阿羅漢，從諸方來，雲集于此，就座而坐。尊者大迦攝波白言：“諸具壽，苾刍僧伽悉來集未？好審觀察是誰未集？”時諸苾刍鹹遍觀察，報大迦攝波言：“諸方苾刍悉皆來集，唯具壽牛主今未來至。”時，牛主苾刍在屍利沙宮，閑靜而住。[53]
當圓滿前去邀請時，尊者牛主聽說佛陀已經涅槃了，也隨即涅槃。但這“鳴揵稚”的聲音到底是不能傳出很遠的，只能召集已經到來並在附近的比丘們。而《摩诃僧祗律》中卻說大迦葉專門派人外出召請還沒有到來的諸大阿羅漢，但他們卻一一選擇了涅槃。于是大迦葉就沒有再召請其它大阿羅漢，免得他們都涅槃了，“世間便空，無有福田”。[54]
根據《遊行經》記載，佛陀是在涅槃前叁個月決定舍壽的，當時雖然只有阿難一個人在身邊，但阿難也隨即奉佛之命普集比丘于香塔之下，佛陀此時向大衆宣布叁個月後當般涅槃。叁個月當中，消息不胫而走，在遠近遊化的比丘自然有時間陸續趕回來。就算路程遙遠，正式結集也是在佛陀涅槃後第叁個月才開始。在這中間，共有五個月的時間，而且大迦葉爲了召集諸大德長老，也及時派人外出召請過。
2.人選
關于第一次結集的人選，是從千比丘中挑選出來的具叁明六通的大德長老，如《摩诃僧祇律》中說：
時，大迦葉即與千比丘俱，詣王舍城至剎帝山窟，敷置床褥，莊嚴世尊座。世尊座左面敷尊者舍利弗座，右面敷尊者大目連座，次敷大迦葉座。如是次第安置床褥已，辦四月供具。結集法藏故，悉斷外緣。大衆集已，中有叁明六通德力自在者，于中有從世尊面受誦一部比尼者，有從聲聞受誦一部比尼者，有從世尊面受誦二部比尼者，有從聲聞受誦二部比尼者。衆共論言：“此中應集叁明六通、德力自在、從世尊面受誦二部比尼者，從聲聞受二部比尼者。”集已，數少二人，不滿五百。複議言：“應滿五百。”長老阿那律後到，猶少一人。[55]
又如《十誦律》中說：
我等今當于僧中，擇取聰明能集法人，僧中作羯磨取。爾時，長老摩诃迦葉，僧中取五百少一比丘，一一稱字。是諸比丘，皆讀叁藏，得叁明滅叁毒，皆得共解脫。[56]
所缺的一個後由阿難補上。各律典中都記載第一次結集的人數爲五百，若除阿難隨後證阿羅漢外，其余皆是阿羅漢。結集經律時，分別由阿難與優波離誦出經律，再經上座長老及大衆一一認可，方得決定。當時在座的大德長老如大迦葉、憍陳如、均陀、十力迦葉及阿難等阿羅漢，諸上善人集于一處，一同參與，共論佛法。可見第一次結集是很細密、周到、慎重並盡量普遍的。
3.地點
至于結集的地方爲什麼選擇在王舍城，《五分律》中說：
于是迦葉作是念：“何許多有飲食、床坐、臥具可得，以資給集比尼？”唯見王舍城足以資給，便于僧中唱言：“此中五百阿羅漢應往王舍城安居，余人一不得去。”作是製已，五百羅漢至王舍城，于夏初月補治房舍、臥具，二月遊戲諸禅解脫，叁月然後共集一處。[57]
還有一個原因，那就是阿阇世王的支持，如律中說：
尋複議言：“我等宜應何處結集法藏？”時，有言向舍衛者，有言向沙祇，有言向瞻婆，有言向毗舍離，有言向迦維羅衛。時，大迦葉作是言：“應向王舍城結集法藏，所以者何？世尊記王舍城韋提希子阿阇世王，聲聞、優婆塞無根信中，最爲第一；又彼王有五百人床臥供具，應當詣彼。”皆言：“爾。”[58]
一切有部也說：
是時，具壽大迦攝波與五百苾刍共立製曰：“諸人當知，聽我所說。佛日既沈，恐法隨沒。今欲同聚，結集法藏。彼諸人衆，初喪大師，情各憂惱。若即于此而結集者，四方僧衆來相喧擾，心既不安，事難成辦。然佛世尊，在摩揭陀國菩提樹下成等正覺，法身已謝，我等今應就彼結集。”有雲大善，有雲我等可詣菩提樹下。時，大迦攝波告諸人曰：“摩揭陀國勝身之子未生怨王(阿阇世王)，初發信心，能以四事資身之具供給大衆，令無有乏，我等宜應就彼結集。”時諸大衆，鹹皆稱善。[59]
可見當時在選擇結集的地方時有很多意見。但王舍城是佛陀成道的地方，有阿阇世王護持佛法，能供養結集的僧衆。大迦葉又認爲在王舍城能防止“四方僧衆來相喧擾”，因此最後選擇了王舍城。結集前要兩個月的准備，正式結集在《摩诃僧祇律》中說要四個月。在當時的印度，林立的都是城邦小國，五百人的長期食宿可是一個不小的問題。因爲有阿阇世王的大力護持，這才是選擇王舍城的主要原因。
在一切有部的記載中，結集經律後，爲了使經律深義得以流傳下去，大迦葉自說“摩室裏迦”。[60]可見在第一次結集時，經、律、論叁藏就已經具備了。
關于第一次結集，印順法師認爲，“除時間匆促與少數人的意見以外，還有把持的嫌疑”。其實時間與人數都受到當時條件和具體情況的限製。佛陀在世時，就曾派遣弟子前往印度各地弘法宣教，以致在遠方的弟子當時都不知道佛陀已經涅槃，如迦旃延、富樓那、須菩提等。而得到消息的比丘們則會相繼趕回來，由于人數衆多食住不便，他們也不會在佛陀毗荼後滯留很久。又有很多長老聽說佛陀涅槃後，也相繼涅槃，這就決定了結集必須及時。那些沒有回來的大德長老，大迦葉也曾派人召請，但他們也都隨佛涅槃。而當時趕回的比丘們，由于個人學識、修證及大衆食宿條件的限製，也不可能讓每一個人都參加。從中選取五百位得叁明六通的“聰明能集法人”，人數不可謂少，證德也不可謂低，平等參與，共集佛法，可見這一次是很細密、周到、慎重並盡量普遍的權威結集。
(叁)不聽舍小小戒
佛陀的“舍小小戒”遺命在各律典中都有記載。小小戒，不同經律中或稱微細戒、小隨小戒、雜碎戒、隨順雜碎戒。但至于何爲小小戒，各律典中卻不盡一致。如《十誦律》卷十中說爲一切戒法，《根本說一切有部毗奈耶》卷二十七<輕呵戒學處第十>中說除四事，《摩诃僧祗律》卷十四、《四分律》卷十八中說除四事十叁事，《五分律》卷六中說除四事十叁事二不定法。關于小小戒的這種混亂認識，甚至在佛陀生前，就沒有一致的說法，以致造成後來僧團中關于戒律的混亂與爭論。所以就有大迦葉呵責阿難爲何不問佛陀何爲小小戒。
佛陀在世時，就出現了“舍小小戒”的苗頭，始作蛹者即是那些六群比丘。他們看到“今諸比丘晝夜勤受、誦問比尼”，害怕大衆比丘“大聰明解諸罪相，見我等過，終爲我損”，便相約決定“我今當共毀呰比尼、學比尼者”。[61]六群比丘的這種言行，使得一些比丘不再誦戒，一些比丘于戒生疑，另一些比丘不能如法誦戒。因此佛陀“以無數方便呵責六群比丘”：“雲何汝等，欲滅法故作如是語耶？” [62]由各部律典中可見，這些六群比丘身犯種種罪行，不生慚愧、不自檢點，反而對戒律不敬、不重、不生喜樂，爲了覆藏自己的罪行，不僅不與大衆和合誦戒，還要阻撓、譏毀他人誦戒，試圖破法。佛陀因此呵斥他們，並製定戒律判他們犯波逸提、突吉羅等罪，以維護大衆的信心道念。
從經典中可以看出佛陀平時的言教也是反對舍小小戒的。如佛陀在經中說“微細戒學亦不尊敬，觀其小罪不生怖畏”是爲過患。[63]關于如何…
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