..续本文上一页”，有些人认为就是“空无所有”，就连业果等缘起法也加以否定。有些人认为“空性”是指世俗谛无而胜义谛有，即任何一法实有本体，但是我们所看到的“外境”是绝对的无。又有些人认为一切法非有非空、是空非空，因而以“不见”为见。这些人不知“空”即指“无自性”，以致不是把胜义谛增益成实有、世俗谛减损为全无，就是把自性本空与缘起妙有割裂开来。大师对这些误解，全运用他无垢的智慧，一一加以批判，以开显圣龙树师徒的中观正见。
每一个人从初发心到佛地的修学过程中，都会遭遇种种不同的障碍。其中最可怕的就是魔现佛身或本尊，惑乱学者，引入歧途。有些人既不依止善知识，又不精研教理，妄计法我，痴迷无智，以致佛魔不分，常为魔所转。他们整日盼望见佛、见菩萨，着了魔还误以为是成就。这些被妖魔作祟的人，以及跟他们互相往来、同游作伴、送接物品的人，都会遭受不可预测的魔难。如果不是发心正确、通达佛理和得到清净传承的人，是很难突破这种难关的。因此学者必须精研教理、通达甚深的中观见以及求得具证上师的指导。大师在闭关专修期间，曾多次获得诸佛菩萨和诸大成就者的现身加持。虽然这些境象是如此的希有难得，但大师认为这全是意识所幻化，不可执著，因此常以中观正见观照自心，毫无留滞。
显密和次第
佛教的传承有大小二乘。小乘即共中下士道，大乘则有波罗蜜多乘和金刚乘，波罗蜜多乘又分深观、广行二派。自古以来，就有不少人各执一边，认为大小相违、显密不共，如同水火。很多修学大乘的人，对小乘教法不屑一顾，斥声闻众为自了汉。更诬蔑毗奈耶，视声闻律仪如毒药。有些修学密法的人轻视显教，以为是应钝根之机，因而对三藏经论视若无睹。也有些精研显教的人诽谤密乘，视之为魔行，或斥之为畜生道。
大师在学习显教圆满之后，不顾诸多善知识的劝阻，发心广学一切密法。因为无论是大小二乘，还是显密教法，都是一补特伽罗成佛的主干或支分。菩萨为化导众生、利益世间，应当广学一切经教，方便摄受所有的不同种姓。又上士发心志求佛果，当灭一切恶、集一切善，故各乘一切断证功德，都为上士道所摄。所以大师以上士道统摄共中下士道的小乘教法，并融通显密二乘，以三士道为次第，开显出即身成佛的菩提大道。
大师深知一切出世功德的基础在于戒律，因此以清净戒律作为行持的根本。对于经论，不执一边和一小分，对显密要典都应清净闻思，以引生通达诸法性相的智慧。又修习出离心、菩提心、空性见等扼要之道，以亲证诸法真理。尤其对于大乘三藏中所说的菩提心、六度行以及极微细的无我真理，都要从闻思修三门切实修行。修学者只有了达这样的显密共同基础，才能进一步学修密乘。大师的教法总摄一切如来正教，特别是显密一体、次第井然的特点，更显示出佛陀教法的胜义。
但由于一般人对广大正法缺乏闻思，又无慧力加以抉择，所以对整个密乘的圆满道体，产生了种种谬解。很多人轻视积资忏罪等共通道的修习，一开始就进入密乘高深之道。又有些人认为，无上瑜伽中的生起次第是修习共同悉地的法门，是应钝根之机，利根者则可直接修习圆满次第。还有些人认为，能饶益有情的佛是色身，而殊妙色身乃是福德所成，所以只要获得无垢正见，专修生起次第即能成佛。而大师决不允许在没有戒律的基础、未由共通道净治身心及未获得菩提心和正见之时，而好高骛远地进入密乘。任何人首先必须从依止善知识起修习共通道，于显密教理生起定解后才去求受灌顶，并如法守护三昧耶戒，依照生圆二次第圆满地修学。这样灾障和歧途才会很少。
总之，大师以三种戒律为根本，融合显密一切教法，依道次第详分阶梯，无欠无余。后后必兼前前，前前必导归后后；前后既次第宛然，又无邋遢冗长之弊，善巧地引导众生安住于菩提道上，因此为格鲁派教法奠定源远流长、本固枝荣的基础。
出离和专修
有些人以为菩萨如果修出离心，如同声闻不乐世间，则堕寂静之边，不利于教化众生的事业。大师则认为菩萨如果不修出离，就为众苦所逼、惑业所制，流转世间，自利尚且不及，又如何能利他？又菩萨如果舍出离心而入世行广大的利他事业，心起贪著，则一切都会沦为魔业。所以菩萨较诸小乘更应当修习厌离而断除烦恼。
宗喀巴大师三岁时为顿珠仁钦仁波切领养，并从噶举派黑帽系的第四世活佛乳必多吉受近事戒，从那时起就过着律仪的生活。七岁那年又以圆努香曲为阿阇黎，正式出家受沙弥十戒。大师虽然一说起话来就滔滔不绝，但自小就远离嬉戏游乐，平时缄默寡言，静坐终日，拥有天然的清净出离心。一直到后来声名远播前后藏，大师对别人陈设的上好座位、极为丰厚的利养和至为华饰的赞美，一切都作无常想，视如梦幻泡影，从内心深处生起猛利的厌离情绪。大师将得来的丰富财物，都用于修塔、建寺、绘画、塑像、供养僧众等弘法利生的事业中，完全变作众生不可思议的福资。
大师在外求法时，他的母亲已经老迈，为了见儿子最后一面，再三捎话请他还乡。大师启程到了墨竹拉隆时，稍作停留学习秘决教授，一时间突然想到回乡是没有必要的，而立下决不回乡的誓愿，割舍一切世俗的情爱。后来随着大师美誉远播，朝廷震动，大明皇帝也对大师生起敬信。虽然朝廷多次殷重迎请大师到京应供，但都未获得大师应允。后来大明皇帝潜派使者，携带金册诏书和许多珍贵供养前来迎请。大师实在隐避不了，只得托病推辞，而派遣上首弟子也就是后来的大慈法王——释迦也协前往汉地教化。
佛陀在毗奈耶中告诫弟子，于正法律中出家后当行二事：一者当读经而闻思，二者当舍离而修禅定。宗喀巴大师在前后藏广作闻思后，及时进入专修，深入体证佛法。在沃卡却隆寺驻锡期间，大师和弟子一起以四力殷重修习积资忏净法。大师在礼佛修忏时，不畏艰苦，一味精进，以致手足俱裂，并在石板上留下手脚膜拜的凹痕和头额的印纹。大师又以四方磐石作曼陀罗供。为了擦拭曼陀罗，他先用手腕的前部，前部磨破了改用手腕的侧部，腕侧磨破了又改用手腕的背部。最后整个手腕皮开肉绽，隐约可见白骨。虽然痛苦椎心，但大师仍精进修持，努力不辍。大师在雅隆埃噶岩寺闭关时，一心专修薄伽梵胜乐轮本尊念修法和四座瑜伽法门，同时也多次修炼“自入法”和“尼古六法”的各种所缘法门。他每天修习脐轮气息瑜伽，每种都修炼百次。由于精进的勤苦专修，大师生起了很多善妙的修悟。又如他在达布门垅专修期间，曾获得诸佛菩萨的现身加持和证得无量不可思议的功德。在后来，文殊菩萨常为现身，亲授大师中观正见和诸多密法灌顶。
对于自己许多不共功德和真实证道象征，大师叮咛诸弟子务必保密，而总是说“当隐我之诸功德，应传他者之功德”，完全没有丝毫的我见我慢。总之，大师不仅如实领悟一切经义的善巧，而且如法通达空性的不共三摩地，没有丝毫的颠倒与垢染。这是当时很多人所望尘莫及的。
宗喀巴大师所建立的格鲁派，其最大的特色就是严守清净的比丘戒律，切实履行菩萨戒和密乘戒。有了戒律的基础，然后才先显后密，有条理、有次序地修学。最初从初发心依止善知识起，努力闻思显密一切教法。又以三士道为次第，完成出离心、菩提心和空性见的修学。在对中观见和金刚乘生起定解后，即可修学生圆二次第，直到证得金刚持位。大师以六度行为纲要，以菩提心统摄三士道及显密一切教法，为广大众生开显出即身成佛的殊胜要道。
宗喀巴大师的一生，绝对避免落入建水月道场、作空花佛事的虚妄之中，而广发不可思议的菩提心，以无尽的善巧、成就二德，通过讲经、辩论、著述、建寺、弘律、摄众等，为利益佛教和众生做出了无法估量的伟大事业，将无量众生安住在菩提道上。由于大师的教法是如此的殊胜，以致藏蒙等地有很多其它宗派的寺院和大喇嘛纷纷自动改奉黄教。大师的无垢教法，由于历代弟子的努力弘扬，如今遍满全世界的各个角落，为广大众生所信奉。
参考资料：
《菩提道次第略论》 宗喀巴大师造，大勇法师、法尊法师译
《宗喀巴大师应化因缘集》 修慧法师编述
《至尊宗喀巴大师传》 法王周加巷著，郭和卿译
《宗喀巴评传》 王尧、褚俊杰著
《宗喀巴大师的菩提道》全文阅读结束。