..续本文上一页空，无为空，断边空，常边空，绝对待空。此於一他能种种决择之遮止，二自性空之相也。

　　 决定出生三相者：

　　 一、一切法空。(遮止唯之自性。)

　　 二、自性相空。(无实质之自性空。)

　　 三、无所缘空。(时间错乱，与即空性是一等之遮止故。)

　　 如是三八二三是灭谛之行相十六也。

　　 以上道智性三十六行相竟。

　　 丁三

　　 　　　　 　┌戊一 声缘三十七

　　 种智智性加行之相一百一十者，分三：┤戊二 共菩萨三十四

　　 　　　　 　 └戊三 唯佛不共三十九

　　 颂云：顺道念皆持 诸佛种究竟 道谛等随同 三智之分别

　　 声闻及菩萨 诸佛如次第 三七及三四 三十九等说

　　 解云：此颂意云：凡诸和顺大道等所立相数，随念处等各各众法悉并摄持之，是於大觉法上种种究竟，凡道谛所摄皆与随同，及三智各各之智性亦摄持之，乃入道之要门也。又是一切种智性之圣者补特伽罗所摄之道相，声闻等有三十七相，菩萨等有三十四相，诸佛如来有三十九相，如是等应善意持之。以上总说颂意，以下分说。

　　 戊一

　　 初声闻等卅七者：

　　 复次，此中先明体智性，其中真实完全知解之道者，依四谛等中趣入所作之故，於身受心法自相共相之性相，完全决择随念摄取之相状也。

　　 复次，随势趣入精进，出生奋勉作业之道，於不善及善、不生及生之体上，如其次第正断、不生及增长、生因之精进，此正断之相四也。是具足精进之心与业相应之能作性也。

　　 复次，於正定完全练修之道者，念欲、正勤、止、观之正定，所以断弃行想、及具足神通之足，於心完全应作调治。

　　 复次，从於暖顶加行，发生现证加行之道，於暖及顶之自性，生起信、进、念、定、慧之根等五种也。

　　 复次，若暖等道得者，於忍及胜法自性起信、进、念、定、慧之五种力，於暖等四力能具足证解之五种也。

　　 复次，谛实见道出生之现证之道者，於道念、法相能作明细之决择、精进、喜、轻安、一心、舍，是正真菩提之支分七种也。

　　 复次，见谛中具足了知修行之道，出生清净决定，开发道之正真之见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此是圣人之道八种支分也。

　　 如是等是有学遍知之性，亦道之正因三十七种也。

　　 戊二

　　 菩萨三十四法者，是对治之道也。

　　 一、行相三解脱门：道智性中之对治道者，依见所作之对治也。此中因相者，是依修行行相分别之对治也，又三界中希愿之对治也。此中所作之自性如彼空、无相、无愿，空无我相之自性者，是初解脱门也；灭道二谛之相性者，是第二解脱门也；无常及苦诸苦集等集谛相之自性者，是第三解脱门也。

　　 二、幻化道之三解脱门者，是於色想行相未坏止，及行相色想坏止之故，观内有色是我，及内无色非我，外边诸色能见，以此幻化障蔽色形而作解脱故。其相有二：观色苦、非苦，用幸乐不幸乐之分别烦恼相作彼对治，前二以不净相转又皆无贪为性，对治贪故；後者净解脱身现作证，与行相解脱门三种是一。

　　 三、见法乐住五解脱者，谓见法乐住中於道得解脱者，及共住道中者，若自於无色厌怠趣入，四相寂然而住，此道与自分受想灭之行相同法，如是等有五种也。

　　 四、九次第定者，超出世道中，四静虑四无色等，灭除厌怠沉没趣入之体有九种也。

　　 五、断道四法忍，亦曰断除道，见道无间之相。于四谛所摄烦恼具足及不具足、应断除之相有四种也。

　　 六、佛道。佛道之性者，布施等十波罗密也。

　　 如是等是诸菩萨於道智性入道之正因相三十四也。

　　 戊三

　　 一切种智之相三十九者：

　　 一切种智性之相者，极其超胜，成就具足故。与不共道是一，是唯一之道也。

　　 己一

　　 十力。由大经中摘录：

　　 一、是处如实知是处，非处如实知非处。

　　 二、於诸有情过去未来现在诸业及诸法受处因异熟，皆如实知。

　　 三、知诸世界非一界，种种界，皆如实知。

　　 四、知诸世界非一胜解，种种胜解，皆如实知。

　　 五、知诸有情补特伽罗诸根胜劣，皆如实知。

　　 六、於一切遍行，皆如实知。

　　 七、於诸根力觉支道支静虑解脱等持等至杂染清净，皆如实知。

　　 八、以净天眼，见诸有情，死时生时，诸善恶事，三业恶行妙行，随业势力生善恶趣，好色恶色，从此复生善趣恶趣等，皆如实知。

　　 九、於诸有情过去无量诸宿住事，一生至百千生，一劫至百千劫(略文)乃至前际所有行、说、相，皆如实知。

　　 十、无漏心慧解脱，皆如实知(略文)，乃至自证通慧，具足而住，如实觉知。

　　 义疏指教行相云：住及不住，由相及愿，知世间之种种界，胜解资粮，知根殊胜，遍行烦恼清净，知一切行道之差别，先头随行之念。死及移生，漏尽智。

　　 己二

　　 四无畏： 一切智无畏我者大觉也，如是主宰及相好具足，福德降临；说烦恼障无畏於贪等习气之能作性，能作宣说；说出离道无畏於一切智性诸道等，真实出生性，能详极指示；说漏尽无畏我性漏尽性之相貌，亲见受享，无与诤抗，无能胜者，无畏者。

　　 己三

　　 四无碍辩：相数、法相、境界、述说，於法分辩如境，如次的如法、如义决定，句决定，断弃等正真明了。

　　 己四

　　 无异想六：一、错倒，二、杂乱，三、失念坏忘，四、心失坏，五、不入於境，六、事。无如异性之想六种也。

　　 己五

　　 不坏失相六：欲，精进，念，一心，般若，清净解脱。不致有坏失之相。

　　 己六

　　 三业随行：身口意事业等行之正知而复智慧随行之相。

　　 己七

　　 三时在定：过去未来现在出生不贪、不举起、如其相三种。

　　 如是等十八是佛之种种清净体上所发生之清净行也。

　　 总为大觉体相之三种者，大觉一切所说之真如性，一切法中本具而以大觉自力出生，种种一切圆满菩提之大觉性。如是等者是诸佛一切种种智性。是道之正因相有三十九也。

　　 此中一切智性(体智)之相者，声闻与菩萨有差别也，如其位次，无漏及有漏体亦如是。

　　 道智性之相者，菩萨等之烦恼不须最极断除，故唯是有漏。

　　 一切种智性之道相者，正真圆满大觉，烦恼与所知二障，乃至习气等所有者。种种一切断除。於一切法中本具所有转成故，其体唯是无漏。诸相一并合计总为一百七十三法。

　　 须要此加行之差别相等种种修行之旨趣者，为显明如是加行之教法次第故，亦是为加行者求寻指示教言一时不得，须依闻思等和合加行之故也。以上三智加行分别之相竟

　　 七十义之三十二 丙二 殊胜加行相分二 丁一 般若法器四 丁二所修之加行二十

　　 丁初

　　 般若法器相四种分别者：

　　 颂云：殊胜事诸佛 善根相继承 善知识摄护 轻舟载法器

　　 佛指示问答 实行施戒等 是受持等器 诸正士所称

　　 解云：一、或於过去，或彼现生，在诸佛前一切善根(五善根)相续增长，罪障洗涤。

　　 二、得诸善知识清净加持，必除我慢，是为轻舟，堪能容载深大胜法之器。

　　 三、於其诸佛如来，尊重，身等肃恭，喜悦爱敬，所作能作，有诸疑事，悉皆请问，不自为师。

　　 四、於布施等波罗密多十种修行具足。

　　 如是等是受持正法之器也。正士者，十方诸佛菩萨也，於此行人悉皆欢喜称叹善哉，随即忆念摄护。

　　 复次，如前次第作解显明者：一、种种法性具足，二、持彼母经调顺善巧摄持，三、义不忘失，如理作意，四、於法器之功能作用性能具足接受。是皆经中佛说，指示加行之加行也。

　　 丁二

　　 所修加行之二十法者：

　　 颂云：一色等不住故 二遮彼加行故 三如性甚深故 四此等难测故

　　 五此等无量故 一恒广乃证故 二受记故三无倒 四出离俱五无间

　　 六近菩提七迅疾 八利他无增减 九不见法非法 十色等心不遍染也

　　 十一色等诸相用 十二自性无分别 十三果宝能作施 十四清净十五有界分

　　 解云：前五种，难证之加行也，要须恒久广大修行乃可证得也。後之十五种者，次第证入之法也。

　　 一、色等不住者，住不可得。如前广明。

　　 二、遮彼加行者，凡彼不随顺品应遮应断，速作遮断，对治远离不随顺品之加行也。

　　 三、如性甚深者，真如理性难知难入，勿以浅识理喻之境而为究竟，必须虚怀平等乃入，层层剖解如剖水树，终无所得为止。

　　 四、渊深难测者，此之渊深者，即如所有性，是恒久(依定)挖心、专念无我之契证故。(是极深妙止之行境故)

　　 五、此等无量故者，此等渊深之如性，非一非多，包含真俗法性法相，尽其所有，无不具在，不可以通常识量、浮浅心力而作定论，彼等心力不遍知故，是得妙止妙观及双运道之所照摄也。

　　 此之五种加行总相者，正修圆证加行必先了达之相也。欲得证入容易，当依下列之十五次第：

　　 一、於般若波罗蜜多怖畏者，勿怖畏。(要须长时或一时，作杜多行，於现证圆满完全大行，能相续加行。(钝根))

　　 二、能正摄受。(记经(教义法相等)能得正式授受而作加行。(暖))

　　 三、於法中断能作除遣。(以不退行为主要〔中断多由颠倒〕。(顶))

　　 四、常能於法修行不作…

《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…