..續本文上一頁空，無爲空，斷邊空，常邊空，絕對待空。此於一他能種種決擇之遮止，二自性空之相也。
決定出生叁相者：
一、一切法空。(遮止唯之自性。)
二、自性相空。(無實質之自性空。)
叁、無所緣空。(時間錯亂，與即空性是一等之遮止故。)
如是叁八二叁是滅谛之行相十六也。
以上道智性叁十六行相竟。
丁叁
┌戊一 聲緣叁十七
種智智性加行之相一百一十者，分叁：┤戊二 共菩薩叁十四
└戊叁 唯佛不共叁十九
頌雲：順道念皆持 諸佛種究竟 道谛等隨同 叁智之分別
聲聞及菩薩 諸佛如次第 叁七及叁四 叁十九等說
解雲：此頌意雲：凡諸和順大道等所立相數，隨念處等各各衆法悉並攝持之，是於大覺法上種種究竟，凡道谛所攝皆與隨同，及叁智各各之智性亦攝持之，乃入道之要門也。又是一切種智性之聖者補特伽羅所攝之道相，聲聞等有叁十七相，菩薩等有叁十四相，諸佛如來有叁十九相，如是等應善意持之。以上總說頌意，以下分說。
戊一
初聲聞等卅七者：
複次，此中先明體智性，其中真實完全知解之道者，依四谛等中趣入所作之故，於身受心法自相共相之性相，完全決擇隨念攝取之相狀也。
複次，隨勢趣入精進，出生奮勉作業之道，於不善及善、不生及生之體上，如其次第正斷、不生及增長、生因之精進，此正斷之相四也。是具足精進之心與業相應之能作性也。
複次，於正定完全練修之道者，念欲、正勤、止、觀之正定，所以斷棄行想、及具足神通之足，於心完全應作調治。
複次，從於暖頂加行，發生現證加行之道，於暖及頂之自性，生起信、進、念、定、慧之根等五種也。
複次，若暖等道得者，於忍及勝法自性起信、進、念、定、慧之五種力，於暖等四力能具足證解之五種也。
複次，谛實見道出生之現證之道者，於道念、法相能作明細之決擇、精進、喜、輕安、一心、舍，是正真菩提之支分七種也。
複次，見谛中具足了知修行之道，出生清淨決定，開發道之正真之見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，此是聖人之道八種支分也。
如是等是有學遍知之性，亦道之正因叁十七種也。
戊二
菩薩叁十四法者，是對治之道也。
一、行相叁解脫門：道智性中之對治道者，依見所作之對治也。此中因相者，是依修行行相分別之對治也，又叁界中希願之對治也。此中所作之自性如彼空、無相、無願，空無我相之自性者，是初解脫門也；滅道二谛之相性者，是第二解脫門也；無常及苦諸苦集等集谛相之自性者，是第叁解脫門也。
二、幻化道之叁解脫門者，是於色想行相未壞止，及行相色想壞止之故，觀內有色是我，及內無色非我，外邊諸色能見，以此幻化障蔽色形而作解脫故。其相有二：觀色苦、非苦，用幸樂不幸樂之分別煩惱相作彼對治，前二以不淨相轉又皆無貪爲性，對治貪故；後者淨解脫身現作證，與行相解脫門叁種是一。
叁、見法樂住五解脫者，謂見法樂住中於道得解脫者，及共住道中者，若自於無色厭怠趣入，四相寂然而住，此道與自分受想滅之行相同法，如是等有五種也。
四、九次第定者，超出世道中，四靜慮四無色等，滅除厭怠沈沒趣入之體有九種也。
五、斷道四法忍，亦曰斷除道，見道無間之相。于四谛所攝煩惱具足及不具足、應斷除之相有四種也。
六、佛道。佛道之性者，布施等十波羅密也。
如是等是諸菩薩於道智性入道之正因相叁十四也。
戊叁
一切種智之相叁十九者：
一切種智性之相者，極其超勝，成就具足故。與不共道是一，是唯一之道也。
己一
十力。由大經中摘錄：
一、是處如實知是處，非處如實知非處。
二、於諸有情過去未來現在諸業及諸法受處因異熟，皆如實知。
叁、知諸世界非一界，種種界，皆如實知。
四、知諸世界非一勝解，種種勝解，皆如實知。
五、知諸有情補特伽羅諸根勝劣，皆如實知。
六、於一切遍行，皆如實知。
七、於諸根力覺支道支靜慮解脫等持等至雜染清淨，皆如實知。
八、以淨天眼，見諸有情，死時生時，諸善惡事，叁業惡行妙行，隨業勢力生善惡趣，好色惡色，從此複生善趣惡趣等，皆如實知。
九、於諸有情過去無量諸宿住事，一生至百千生，一劫至百千劫(略文)乃至前際所有行、說、相，皆如實知。
十、無漏心慧解脫，皆如實知(略文)，乃至自證通慧，具足而住，如實覺知。
義疏指教行相雲：住及不住，由相及願，知世間之種種界，勝解資糧，知根殊勝，遍行煩惱清淨，知一切行道之差別，先頭隨行之念。死及移生，漏盡智。
己二
四無畏： 一切智無畏我者大覺也，如是主宰及相好具足，福德降臨；說煩惱障無畏於貪等習氣之能作性，能作宣說；說出離道無畏於一切智性諸道等，真實出生性，能詳極指示；說漏盡無畏我性漏盡性之相貌，親見受享，無與诤抗，無能勝者，無畏者。
己叁
四無礙辯：相數、法相、境界、述說，於法分辯如境，如次的如法、如義決定，句決定，斷棄等正真明了。
己四
無異想六：一、錯倒，二、雜亂，叁、失念壞忘，四、心失壞，五、不入於境，六、事。無如異性之想六種也。
己五
不壞失相六：欲，精進，念，一心，般若，清淨解脫。不致有壞失之相。
己六
叁業隨行：身口意事業等行之正知而複智慧隨行之相。
己七
叁時在定：過去未來現在出生不貪、不舉起、如其相叁種。
如是等十八是佛之種種清淨體上所發生之清淨行也。
總爲大覺體相之叁種者，大覺一切所說之真如性，一切法中本具而以大覺自力出生，種種一切圓滿菩提之大覺性。如是等者是諸佛一切種種智性。是道之正因相有叁十九也。
此中一切智性(體智)之相者，聲聞與菩薩有差別也，如其位次，無漏及有漏體亦如是。
道智性之相者，菩薩等之煩惱不須最極斷除，故唯是有漏。
一切種智性之道相者，正真圓滿大覺，煩惱與所知二障，乃至習氣等所有者。種種一切斷除。於一切法中本具所有轉成故，其體唯是無漏。諸相一並合計總爲一百七十叁法。
須要此加行之差別相等種種修行之旨趣者，爲顯明如是加行之教法次第故，亦是爲加行者求尋指示教言一時不得，須依聞思等和合加行之故也。以上叁智加行分別之相竟
七十義之叁十二 丙二 殊勝加行相分二 丁一 般若法器四 丁二所修之加行二十
丁初
般若法器相四種分別者：
頌雲：殊勝事諸佛 善根相繼承 善知識攝護 輕舟載法器
佛指示問答 實行施戒等 是受持等器 諸正士所稱
解雲：一、或於過去，或彼現生，在諸佛前一切善根(五善根)相續增長，罪障洗滌。
二、得諸善知識清淨加持，必除我慢，是爲輕舟，堪能容載深大勝法之器。
叁、於其諸佛如來，尊重，身等肅恭，喜悅愛敬，所作能作，有諸疑事，悉皆請問，不自爲師。
四、於布施等波羅密多十種修行具足。
如是等是受持正法之器也。正士者，十方諸佛菩薩也，於此行人悉皆歡喜稱歎善哉，隨即憶念攝護。
複次，如前次第作解顯明者：一、種種法性具足，二、持彼母經調順善巧攝持，叁、義不忘失，如理作意，四、於法器之功能作用性能具足接受。是皆經中佛說，指示加行之加行也。
丁二
所修加行之二十法者：
頌雲：一色等不住故 二遮彼加行故 叁如性甚深故 四此等難測故
五此等無量故 一恒廣乃證故 二受記故叁無倒 四出離俱五無間
六近菩提七迅疾 八利他無增減 九不見法非法 十色等心不遍染也
十一色等諸相用 十二自性無分別 十叁果寶能作施 十四清淨十五有界分
解雲：前五種，難證之加行也，要須恒久廣大修行乃可證得也。後之十五種者，次第證入之法也。
一、色等不住者，住不可得。如前廣明。
二、遮彼加行者，凡彼不隨順品應遮應斷，速作遮斷，對治遠離不隨順品之加行也。
叁、如性甚深者，真如理性難知難入，勿以淺識理喻之境而爲究竟，必須虛懷平等乃入，層層剖解如剖水樹，終無所得爲止。
四、淵深難測者，此之淵深者，即如所有性，是恒久(依定)挖心、專念無我之契證故。(是極深妙止之行境故)
五、此等無量故者，此等淵深之如性，非一非多，包含真俗法性法相，盡其所有，無不具在，不可以通常識量、浮淺心力而作定論，彼等心力不遍知故，是得妙止妙觀及雙運道之所照攝也。
此之五種加行總相者，正修圓證加行必先了達之相也。欲得證入容易，當依下列之十五次第：
一、於般若波羅蜜多怖畏者，勿怖畏。(要須長時或一時，作杜多行，於現證圓滿完全大行，能相續加行。(鈍根))
二、能正攝受。(記經(教義法相等)能得正式授受而作加行。(暖))
叁、於法中斷能作除遣。(以不退行爲主要〔中斷多由顛倒〕。(頂))
四、常能於法修行不作…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…