..續本文上一頁中斷。(以決定出離心爲首。(忍))

　　 五、攝持無漏法之佳美因性。(無間加行。(勝法))

　　 六、果法現前集取溶化成就。(正真著力於現圓菩提，近順之加行。(見道))

　　 七、*輪熾然動轉。(是快迅現圓菩提之加行。〔利他〕〔以下屬於修道等〕)

　　 八、不觀計利益與障損。(若凡真實利他之事，奮然能作之加行。)

　　 九、於欲界無所緣。(以利他故，不緣於欲界法之受想(有利無利，他說是法非法，無顧忌)。)

　　 十、於色等中、心不思議之行相，無貪求。(謂於色等中心想分別、行相谛理、無實質之相，能止滅。)

　　 十一、無色相不取。(無實質之相無表等類之相)(取於真實行相之加行。)

　　 十二、即於自性種種之相亦離計度。(無分別計度之加行。)

　　 十叁、初果見。(智果作大施之加行。)

　　 十四、色相清淨。(清淨之加行。)

　　 十五、於母經修行，現行精進不舍。(於先所許之加行，最極能作之加行也。)

　　 七十義之叁十叁 加行之功德應知

　　 頌雲：伏除魔力等 功德有十四

　　 解雲：一、於魔類力能降伏，諸佛之加持故。

　　 二、佛之無上智性護念，能近順修行故。

　　 叁、佛之現量功德能證，有大性所作之利益故。

　　 四、正真圓滿菩提能近順，能作所應作故。

　　 五、成就大義性等之作用，得大異熟果。

　　 六、於境觀察，能生甚深般若國土，緣美善故。

　　 七、爲他宣說，一切智滿之言诠故。

　　 八、無漏功德一切圓滿，對治法悉能具足故。

　　 九、無動轉性，不爲諸魔破壞菩提故。

　　 十、善根特能生起，生大歡喜故。

　　 十一、宗義如何如其成就，於宗義詞句隨喜隨行故。

　　 十二、於廣大果完全攝持，能作助伴故。

　　 十叁、利衆生事能作成就，於利生事能作力故。

　　 十四、決定獲得如是等之功德，於般若波羅蜜完全獲得如其所作一切不顛倒之加行故。

　　 七十義之叁十四 能作中斷之過失四十六

　　 頌雲：證所作過失 十類四十六

　　 解雲：初之十類：

　　 一、大作集聚作證之資糧。(廣聚學修、法緣、受享、種種資緣，而不實修。)

　　 二、過勇太快。(隨自意行，無次第善巧，輕重緩急，不知配合。)

　　 叁、住身見之惡取。(但圖己身安享健康長命，不知叁寶佛法難遇難聞。)

　　 四、貪等住心之惡取。(執持財色，懷恨必報，安住無知癡愚爲妙。或執簡略是道等。)

　　 五、口事能作，心不生慧。(能誦能講，護愛習氣，不入實際修行，終墮愚昧，轉生下劣。)

　　 六、重複再再之因相攝持性。(如是攝持久則退轉般若慧門，癡昧日甚，修行自意顛倒，怠修厭法，入於俗流，退失善根，背舍初願。)

　　 七、現前失真之損害。(貪求佛智之因，不修般若之行，等待成就佛果。)

　　 八、財勢味受之害。(不覺無常財勢之害。)

　　 九、於一切種智乘過分執持之損害。(自生反映障法故。)

　　 十、常於所作過大之損害。(事事好大貪功，終無一事成就。錯解大義，欲得種智，不可得也。)

　　 第二之十類：

　　 一、壞滅因果，隨行相續。(不知因果道理深義，是處非處，常行惡法，於般若道不隨順品，隨行不已。)

　　 二、壞滅無上住。(但顧己身，不顧叁寶，私心執著，壞失般若大義。)

　　 叁、衆多境相中分別。(於現不用之法，非是修行重點，發起尋思辯才搜求集取，失去般若正道。)

　　 四、於二取分別，謂能出生消滅錯失。(水不治水，火不滅火，但增深烈。)

　　 五、書寫著記現前失真，非真實處現作不實之顯明。(不正修爲，妄談理論，於錯失論，更加自意作錯失之廣大顯明。)

　　 六、於母經文字現前執著錯失。(無師自通，依文作解，錯失之處，不求正解檢校，以盲導盲。)(心經金剛等作著解釋極多。多依自意，不尋般若。)

　　 七、著離文字現前失實。(執著不須文字經論，離經求法，謂爲真道，思想言說背反佛教。)

　　 八、境等不能作意。(以無實修，對境暗然，不知如理作意，忘失般若，隨順習氣而行。)

　　 九、味受尊重利養頌贊文詞等。(含著名利頌揚，不避八風，隨塵安住，不知遣除，後患滋多。)

　　 十、尋求非道之方便善巧。(般若正道之方便善巧不知不學，謂有別道微妙更好，努力尋求，失大般若。)

　　 第叁之十類：此中明示聞者說者，應如何相應現前隨行之教誡也。(經在兩不和合菩薩魔事等品)

　　 一、希望與怠業之害。(聞者樂欲增上，說者怠業；說者樂欲增上，聞者怠業。兩不和合。)

　　 二、希望相異之害。(聞者欲於此方聽法，說者欲於彼方講說。)

　　 叁、樂欲大小及樂欲大小不同性之害。(聞者樂於聽受此法，說者樂說彼法；聞者少欲，說者多欲；及習氣鄉土差別慣性等。名爲不同性。)

　　 四、杜多學習之功德具足與不具足。(聞者具杜多行，說者不具。)

　　 五、善不善法皆是皆非之性。(聞者樂修善法，說者不修善法，及癡愚不解善惡二類隨是隨非。)

　　 六、縱施與悭吝。(施從悲智出，依戒依法隨順般若行，縱悭皆非道也。又聞者好施，說者悭吝等。)

　　 七、能作施助與不受。(聞者能作施助，說者不受。)

　　 八、開始於聞者大作教授，及於知道者作再再廣勸。(說法廣略最難得當，對機悉檀，當觀如來教意，令彼聞者生信、生樂、生精進，隨行對治爲主。)

　　 九、現知叁藏經法及非現知。(聞者現知，佛說藏六，說者不知，精進多聞，不知言不知，勿阻人問學。)

　　 十、六度等行具足及非具足。(聞者具足六度諸行，說者有說，不能實踐如說隨行。)

　　 論中省文，又責歸說者，是重在說者必當了解經意，不入過咎，乃能令正法流行也。

　　 第四之十法：

　　 一、真如性上善巧方便及非善巧方便。(聞者於大乘如性之道有善巧，說者非善巧。)

　　 二、總持清淨得與非清淨得。(此重法流清淨不清淨，是善律派之所重。有以次第嚴恪不嚴恪，而生兩不和合之礙，但以如法次第爲主。臨時亦許少作方便。)

　　 叁、文字請問樂欲與不樂欲。(聞者樂於書寫及問，說者不樂。文記書寫，備忘必要，廣宣示人，但說無行，災害隨生，退失正行，終在般若大門之外，世智害行，多可惜也。問辯決擇，入道最勝方便也。一言有得，能破千生之暗，勝過屢年之學行。但必遵宗門次第要旨，窮理抉擇，決定以後，具有隨行。若空談耗時，只說不行，徒供世人之茶余飯後耳，何益於道。)

　　 四、欲之希求等與離欲不離性。(聞者遠離五欲，說者希求五欲，及離欲不離欲之主意聞說各異，但依佛說離欲爲入修之主要，不說受欲爲美。)

　　 五、爲自離惡趣之行爲故， ┐說者聽者前 (此說雙方錯失，皆屬但顧自利，

　　 六、爲自安樂及解脫之行爲故，┘後緣會相應。 不觀有情之利，退失菩提。)

　　 七、樂一及多。(一者獨居阿練若，多者多人雜居鬧市，聞說心志不合，成爲法障。)

　　 八、於現在*輪生歡喜性，聞者欲隨，說者不許。而於所知範圍不作開發及予以隨樂繼續性。

　　 九、財物少許亦生貪著，不欲施人。(說者欲得財貨故說，聞者不與。)(此條亦可直解)

　　 十、爲命難因緣等成就不成行爲之類。(說者冒險，聞者不隨等。)

　　 後之六類：

　　 一、于真如理及生善之類行作不行作。┐

　　 二、于盜法等紛擾之類行爲不行爲。　├(此上叁類，亦可單看，看自

　　 叁、于家庭等執見之意樂不意樂。　　┙ 己也。亦可聞說雙方對看。)

　　 四、於魔外法分解意義之加行。(習行成種，此生他世，遇緣便發魔外之見行，永成魔種，難救難拔，由自不知是道非道故。)

　　 五、「魔等」虛構相似之修行。(如《攝義》之後叁說。《義疏》但說虛構相似加行，誡內法人也。)

　　 六、凡說境界背反正義，聞而生喜。(是魔加持。)

　　 如是次第，應善了知，功德過失，取舍有據，修行無過，方便具足，於後清淨之相，能知能作，隨行無阻，速得成就也。

　　 乙叁 加行之性相者分四：丙一 智相四八， 丙二 差別相十六，丙叁 能作相十一， 丙四 自性相十六。(合爲九十一)

　　 七十義叁十五 加行之性相

　　 頌雲：雲何瑜伽修行相作用 一智所作又叁 二智差別叁能作 四凡自性所作

　　 解雲：如是頌雲者，於彼上說加行之自性及功過等法中，今後能作修行成就(瑜伽)之功能作用也。此中分別有四，所謂智相、差別、能作、自性，如是四種，廣爲九十一相，是修此圓加行智之(瑜伽)所應作者也。

　　 丙初

　　 智相者，叁智分別各有十六相。

　　 丁一

　　 今明體智智性之門有十六種者：

　　 頌雲：一出如來體智 二世界不壞體 叁有情諸心行 四心略及五外馳

　　 六知無盡行相 七貪等俱八廣大 九成大及十無量 十一心識無指示

　　 十二心無見無對 十叁欺僞等應知 十四即此別正如 十五真如行相知

　　 十六能仁所證如 於他作教示 即一切智類 攝智相如是

　　 解雲：一、如來出生之處。(謂依此體智瑜伽修行，是能出生如來根本道體。)

　　 二、世間以此不壞。(謂依體智了…

《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…