..續本文上一頁知世間勝義智理，不生不滅。)

　　 叁、依此了知衆生心行。(謂依體智瑜伽了知有情諸心行相。)

　　 四、依此了知有情諸昧略。(謂無明暗鈍也。)

　　 五、了知心於行相動搖。(謂掉舉散亂不息也。)

　　 六、了知心行無盡。(行蘊之相，過現未來叁世無已。)

　　 七、了知心貪欲及俱有等。(俱有者，如是貪等等流及離貪等。)

　　 八、如是心更隨增廣大。(謂由此煩惱引彼煩惱，廣演無窮，及自他展轉更添廣大惑業苦事諸行緣起。)

　　 九、知心更能發生災禍愁苦。(取緣有，有緣生者病死憂悲苦惱無盡。)

　　 十、心量無有。(無有形顯之量。全屬非量，又多心即非心。)

　　 十一、心不可指示。(內外無存在方所。)

　　 十二、心無見。(無視無對，叫之不應。)

　　 十叁、心欺僞動搖。(隨情主宰，無定性，無常刹那。)

　　 十四、於動搖中有真如行相。(即於此動搖中，了知緣起無自性相。)

　　 十五、如來者，即於彼如性究竟證知者。(經雲：如來者即諸法如義。法性如如不動，如來大覺自力證知通達一切。)

　　 十六、複於他而作教示。(如來自證法性，四十九年爲他次第如理宣說，令後弟子悉皆通達正理。)

　　 如是所雲種種行相相應之智相分別一十六種法度，是此體智智性之瑜伽加行等如其所有之工器也，亦是總括一切智性之諸法全。

　　 丁二

　　 道智性十六之門者：

　　 頌雲：所有空無相 及舍離願欲 無生無滅等 法性無紛裂

　　 無作無分別 細分無性相 道智性品類 智相說如是

　　 解雲：此頌所雲一空、二無相、叁無願、四無生、五無滅、如是五種，是總攝之言也。等字中有六義，一遍行煩惱無，二淨相亦無，叁無實質，四自性無，五無因緣依，六如虛空相，如是六種內外境不可得也。一法性法相無紛亂，二無爲，叁無分別，四再再細分，五無性相，如是等五，觀所作之類也。今此十六是道智性瑜伽加行體上之工具也。

　　 丁叁

　　 一切種智性十六之門者

　　 頌雲：一種智于此法依止 樂住二作恭敬 叁無上及四歡喜 五供養一無能作

　　 二契入諸境智 叁指示不見義 四世間空性相 一說二知叁作見叁

　　 四不思議五寂靜 一世間及二想滅 一切種智中 智相如是雲

　　 解雲：此頌雲者，一於彼如來如性法中現能堅固依止樂住，二所作恭敬，叁所作無上，四所作歡喜，五能修供養。(此信樂之五)一他無能作，二一切行(契入)能行，叁未見之義理能作教示，四世間空之行相能知。(自分知行之四)一世間性空能作宣說，二世間空性宣說能令彼知，叁世間空性宣說能令彼見，四心不思議之教示，五寂靜性之教示。(能宣教五)一世間體屬無常壞滅，二世間想念壞滅。(觀內外無常)

　　 此之十六是一切種智性之種種分別之相，如其所有，是一切種智性之瑜伽加行體上之工器也。

　　 如是叁智品類頌詞分別，能作恭敬了知總相之名诠自性及智相，悉並能作分別，亦是差別智所作之智相也。以上叁智分別各個六相竟

　　 丙二 明加行之差別相，亦曰殊勝相。

　　 頌雲：不遍等差別 納入谛行境 心十六刹那 差別相所雲

　　 解雲：此頌苦等十六刹那觀行之境，此心不能遍知遍攝，心不平等了知，應依谛觀法隨法行，了知忍智之行相，即是十六道智之加行體，及體之差別、作用、及性相也。凡此差別之細相雲何？

　　 頌雲：一心未遍二不平 叁衡量四計較五超 一聖者攝二善巧 明辨叁不共智

　　 四速急一潔淨二無 叁成就四正能成 一所緣二所依具 叁一切悉攝受

　　 四無味受等別 十六體性知 聖者殊勝道 比余道殊勝

　　 解雲：如是頌雲，正真圓滿諸大覺尊悉能完全善爲攝持般若，(而我)此心非能遍攝，性不平等，此性不遍不平，如何衡量正真超舉能作，數計於此正真超業之所能。(此苦谛所攝四相)

　　 聖者補特伽羅所攝一切聞思修智，善巧士夫明辨所作性智，聲聞等行境不是真實完全智，內自以理觀待現知最急智。集谛所攝四谛相

　　 叁輪清淨施等波羅蜜六種能熾盛修行，世俗及真義二谛依止之法超戛文字，正真加行衆多品類因修行成就之福德及智慧正真成就。滅谛所攝四相(滅有爲之行，成任運無爲之行。)

　　 行相無分別計度於一切法無所緣，法界自性即依止菩提心因緣，道願等波羅蜜是完全圓滿之因中資糧，善知識之方便悉皆攝受，現前無失錯，失錯之味受無。道谛所攝四相

　　 此十六之主宰我性應如是作，如其位次，是苦等谛相之刹那等諸位差別者也。此中所作是凡聲聞道等之作業，亦菩薩道等之道智性所作，是二道之殊勝道故，殊勝之契入也。凡此中如其應說之差別及離性，現法失實等生起之性相，容易自知，故不贅說。

　　 丙叁

　　 加行之能作相有十一。(利他之功用也)

　　 加行之能作相何？即此上殊勝性相分別之十六差別相，能作利他之功能作用故。

　　 頌雲：一利二安樂叁救護 四諸人歸依所 五移住六平等軍 七觀洲八攝他能

　　 九雙運十叁乘果 未成能作成 十一後作此依止 此中能作相

　　 解雲：此之頌意，初有叁，是關於體智性能作之利他叁種也。於他作未來之利益，現在之安樂，及救護苦難。令彼種種清淨成就之法，能作隨順成辦有義之事。

　　 四、爲作永久之利益者，令彼能得歡喜皈依。

　　 五、若苦因之回反者，令彼得戒乘之益，以此出不善處，移安善處。

　　 六、示知輪回及超輪回涅槃解脫平等性之解及證，是現後之平等救援。(曉以世出世間因緣果理及出世之道)

　　 七、令彼了知自他義利之因緣及自性觀機安置法處。

　　 八、於利他事義漸令修行乃至成就攝度了事。

　　 九、於度生義利雙運成就之引入。

　　 十、叁乘果道現時未能作者，決定出生能作。

　　 十一、即此一切教示令其隨順修行成就義利，即是一切種智性中之因緣能作性也。

　　 如是等清淨能作利他之體相十一，是一切叁智性之種種加行體用之能作相應知。

　　 丙四

　　 加行之自性相有十六。(是自分應修)

　　 此加行之能作相之智，所作之自性雲何？

　　 頌雲：煩惱計執身 不共對治品 淨覺難決定 作大無所緣

　　 遮止現錯失 悉作道所緣 不共無執著 無存在生動

　　 真如無所緣 即此十六種 如序所陳列 四相說如是

　　 解雲：一、由不如理作意之因，所起貪欲等煩惱斷除之加行。

　　 二、由不如理作意之量，所起此身常住之惡取斷除之加行。

　　 叁、於中能作之欲貪及離欲貪等中，不隨順品類除去之加行。

　　 四、對治體空性之加行。如是等四是一切智性，自性清淨寂然之四種也。

　　 一、依於勝義空，有情涅槃難言也。

　　 二、余乘中理，非罪墮性相，決定同一範圍。

　　 叁、長恒時中修辦所作，於殊寶大性應作。

　　 四、修行之所作及修行人法無所緣。

　　 五、正真現法失實全盤遮止。此清淨道智之自淨五種也。

　　 一、一切智及道智所攝正真之分別，應作道之所緣。

　　 二、執持世間成事等，於中有違聖教及不同一之教離。

　　 叁、於色等無著，無智者故。

　　 四、知解所作無存在，無體故。

　　 五、真如無行作，無所緣。

　　 六、色等無自性無生，無所緣。

　　 七、真質與無質等，無所緣。(五、六、七、亦曰叁如性)如是等是種智性之自性七種也。(四、五、七、合爲十六)

　　 複次，一切智性叁種加行，所謂自相、差別相、能作相、自性相，四相九十一種。

　　 解脫善根具足者，依此所說，任於何種加行，完全知解亦能出生解脫分全之道。

　　 七十義之叁十六 順解脫分，說五善根是不退之因。

　　 此類名诠依教分四：順福業分，順解脫分，順抉擇分，見道分。今此所雲，是順解脫分。

　　 頌雲：無相淨施等 善巧於正行 一切種智品 順解脫分全

　　 解雲：此頌雲者，於無量所緣之智相，從施等波羅蜜多乃至依於一切種智體性，自相續中心力等生起善巧正行之道，于一切種智現觀圓證，其中解脫之分全是所樂欲成就，然彼中善巧之行作雲何？

　　 頌雲：信佛等所緣 精進行施等 意樂圓滿念 等持無亂心

　　 知一切法相 般若五種等 利根菩提全 鈍根難全證

　　 解雲：如是頌雲者，信、精益、念、定，般若，具足殊勝差別，不是了知彼諸根名自性爲足，如數對境於大覺如來、布施等、心念勝上之利益、行相無錯亂、諸法本淨、五等境上一切完全了知能作，是稱善巧者也。以此信等五，大力銳利精進，於無上正等圓滿菩提觀證容易故。(障阻稀薄)

　　 若鈍根者(障重力小)，故難全證也。以此所雲，是說於此五法具有大力勢者全證；若中品者，證獨覺菩提；諸小品者，證聲聞菩提；此說以外是動搖不決定性也。

　　 複次，若有志於此解脫道全分生起者，於中決定能作開悟之分或全之出離道。如是雲何？

　　 七十義之叁十七 順抉擇分

　　 頌雲：暖等所緣者 一切有情贊 於彼心平等 說十種清淨

　　 有罪能忏除 自住施等中 亦引他安住 贊稱同即頂

　　 如是能成忍 自他依谛知 如是世第一 成就有情等

　　 解雲：此中初頌修暖十法，欲令一切種種現法圓證者：自心發起平…

《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…