..續本文上一頁等心、慈心、利益、無恚怒、無種種逼害心五種。對他發起父母心、兄弟姊妹心、兒女心、師友朋伴心、親誼私愛人之親眷心，別又五種。以此於諸有情作清淨之所緣，是暖法成就之道，應受持者也。
暖法初二總其不善及善，於中修斷之門作背舍及契入之主宰(決定)性具足，即以此門自行引他，諸罪作業應當背舍，施等善法依止安住，此清淨加行之相，自他有二，乃至引導自他契入真如門等於中贊稱，複能共同作事，此二種法，行相無盡，無邊隨智善巧。以如是所作等於諸有情作所緣者，頂法成就也。
忍法者依此自他因緣等，緣於苦等四谛，詳細審辯自他因緣，所緣及行相清淨，如其如性加行契入乃至贊稱、共同同事等、諸相清淨者，忍位是也。
勝法者如前自他之因緣等具足，其中專作轉依修行及能作解脫等清淨行相，於諸有情作所緣者，是爲勝法。
以上所明是決定開悟之分全之界限，於種種道體，一切種種行相修行作分別之位次，能於一切種性等行相叁種作現證，依此決定分辯開悟之分全，現觀解證能作前加行之相。亦以此於超世間道得見、入修，解證一切種種現前圓證叁智等中修行者，以此攝持向上複向上之殊勝品類依住之僧故。
依此于一切種智殊勝道所攝之無漏智慧小中大次第實作生起故。
如是乃至生起恭謹節製(戒)提防罪咎，及消滅罪咎故。
如是等決定確實分判分全之道等顯示之說，是修行者所應知也。
七十義之叁十八 生起殊勝現觀，不退轉之總相。
於此還滅(不退不倒)之菩薩僧，如其所說，決定成辦開悟分全，出生成就者，是爲不退轉之菩薩僧之性相者也。
頌雲：攝受決擇支 見修道等類 住是中菩薩 是彼還滅僧
解雲：此頌所雲者，誰能勇猛堅固，決定開解證悟決擇之分全四支分等，及見道修道中間把握成就，彼與此中證解之理，於中安住。如是者，是曰有學菩薩於還滅中不退轉之僧也。
此中性相，有總分之說。今初一頌，決定開解出離加行道中分全住位等之總相者。
頌雲：色等轉諸徵 說相有二十 決擇支分住 還滅之性相
解雲：此頌雲者，於色等業背舍轉依及疑心等相清淨，二十種決定開解之分全於此中住者，是不退轉之性相分別應知所作。又此退舍等相，其相雲何？於此指示分別文義。頌有六：
頌雲：一由色轉變等 二疑惑叁無暇盡 四自安住善法 亦令他安住
五依他行施等 六甚深義無疑 七身等修慈行 八不共於五蓋
九伏習氣隨眠 十具正念正知 十一衣等常清淨 一身不生諸蟲
二心無曲叁杜多 四亦無悭執等 五具足法性行 六利他受獄苦
一非以他牽引 二異道相似教 知是魔所爲 佛喜之善行
表相二十等 所有暖頂忍 勝法等住類 不退大菩提
解雲：如是頌雲。表相二十者：
一、一多自性無性之色等法及業，背舍回轉。
二、依智得信，盡諸疑蓋，道願成就。
叁、於顛倒見；地獄、餓鬼、畜生之衆生；未聞佛說，難聞佛說；邊地下賤；諸根不全，癡呆愚魯，盲聾瘖啞；長壽諸天等。如是無暇有情八種令盡。
四、大悲自在，於他善法加行，自他易地。
五、於他有情之境作施等事，悉皆回向。
六、了知正法甚深之義而不疑惑。
七，於他利益性，能趣入所爲之業及意業。
八、清淨加行圓滿之障蓋五種等。貪欲希望及害心等，此二之不明，掉舉、惡作、疑等，清淨不與同行。
九、修行對治之行相，於中無明等習氣隨眠一切調伏。
十、常時平等修行吸攝之性如其念知具足。
十一、清滌染汙諸行之衣等，於中完全使令清潔。(此屬暖法不退十一之相)
一、世間善根，現業聖性之身，八萬諸蟲不生。
二、善根清淨，心無谄曲。
叁、不追求財物榮譽等不可見性之命運，如何少壯、邀結(人緣)等一切棄舍，正真受持杜多功德之行。
四、於布施等殊勝修行成就。於施法矛盾之悭貪及淫欲犯戒等不爲。
五、一切法正真能作攝持法性之性，及不違般若波羅蜜並俱有。
六、能行自他利所作修行，於利他義，樂入地獄。如是等六種。(屬頂法)
大覺之方便智中善巧之道性得見，證解大意法性；非他勸誘牽引行道及不受相似所說罪惡之魔教魔性之證二種。(屬忍法)
叁輪清淨之行，一切諸佛歡喜，是爲一種。(屬勝法)
如是次第分別暖、頂、忍、勝、加行住位中之菩薩，爲無上菩提故，不退轉相之二十種，於此應知所作也。以上加行道不退掉之相竟
見道不退轉之相者，總說一頌：
頌雲：見道中忍智 十六刹那心 不退菩薩者 性相如是知
解雲：此頌意者，謂於苦谛等門中，法類智忍，及隨行十六刹那證知之心，是菩薩見道中住之不退掉相也。
複次分別者，此諸刹那中，攝取不退共同之行相，其文義分別如下五頌：
頌雲：遣還色等想 心堅小乘體 倒錯靜慮等 諸支分悉盡
解雲：此明苦谛遣還不退轉之四相也。
一、依法性(苦，無常，無我等)空性(苦空)，了知色等法上計度分別乃至造作業行等，時時回返。(令其隨行正確，由忍成智，由法入類，反苦成道。)
二、佛等加持無上菩提心，心性得堅固。(此遣無常性成爲正道堅固之性。)
叁、依大乘具足之修行，聲緣乘心業行相之倒錯令盡。(此言去除聲緣之自利我心及不作勇猛利他，人法不平等心之倒錯清淨，而修大乘具足二利堅決主宰之行，回小向大，知苦無我。)
四、于法熾然得種種開解具力之靜慮及無色等。陷入沈怠性中等生出之支分正真圓滿盡淨。于般若法門歡喜無畏，以勇猛力修習根本禅定，是能得種種佛法開解方便之道。若於道中乃至四無色靜慮中最可畏之沈怠性及其他障道之不順品類，出生之退墮行相等覺，則依法回反，正真對治盡淨，圓滿真如正行之所作，此苦谛回反之道。以此則得不退轉行。
集谛四相者：
頌雲：身心輕安性 巧便於欲行 恒修行梵淨 善清淨正命
解雲：一、了知不善及離性之身心輕安。(此言身心輕安之因，由於遠離罪咎五欲五蓋等，使出離心生，不集惑因，反修禅智出離之道。)
二、調伏有情方便善巧，能現前無失，不入於欲貪罪行。(依前說能作相等十一法，次第方便善巧，臨事無缪，著意自他入於五欲諸惡罪行、不集集業行，回修方便正行。)
叁、罪失所緣之境，隨見隨除，不作緩待客忍，恒修淨梵之行。(能生罪失，必依罪失之境先作提防。別解脫戒，辯識先知，防修有道，使罪不集生，淨戒生起。)
四、依清淨士夫正法養命，於資具等再再清淨。(罪失因緣，多由養命不正。防止邪命，必依淨衆及清淨知識，少欲知足，聖種杜多之行，再再命淨，此集緣清淨不退之道也。)
滅谛回反四相者：
頌雲：蘊等作中斷 資糧及根等 戰爭舍物悭 加行與隨行
解雲：一、空性住者，於蘊處界等作加行、或加行之加行、是不應作，此等非應加行、或繼續加行，於彼蘊處各各遮止。
二、彼非隨順品，應作清淨故，了知於正法能作中斷之資糧合會等，前已如何加行及相續加行，於彼蘊處應各各滅除遮止。
叁、於菩提資糧施等，如前所說不應，而沾依附托識解分別罪患悉知，若作加行或相續加行，於彼蘊處應各各阻止滅除。
四、所依城市聚落等，戰爭持久以二取故，於彼物體性所應舍者，依賴權勢不舍，如前不應加行，及相續加行，於彼蘊處等發展隨行應遮。
(如是等是滅谛回反之四相也。)
道谛不退之四相者：
頌雲：破彼彼依住 不緣塵許法 於自地決定 安住叁地中
法義命等舍 若十六刹那 具慧住見道 不退之表相
解雲：一、於施等特具殊勝，而依住(沾涉)悭吝貪淫妄說背製之行，如是加行及隨加行，于彼蘊處各各遮止不許。
二、於一切法清淨解脫之門叁種自性，是得了解，然於法上少如微塵之我味亦不緣觀。
叁、現前獲得一切智性叁種主宰之大意，自體於此叁者之中如其所有之決定性中安住。
四、若一次爲一切種智性之法義致力，雖生命棄舍而亦不顧。
(如是等四是道谛中住不退轉之相也)
此等忍智十六刹那所攝，若彼正真獲得者，世間清淨，所取能取現前失實悉皆清淨，於色等相背舍修行生起之故，隨心所攝，必得自分共同之果，是菩薩見道中住不退轉之相也。複次，諸瑜伽師所說雲，調伏之須要不能自在，應取一切證知隨順真實。然以此等正知所作，而亦近順前教所屬真實之義，以此教彼，若不然者，瑜伽相續中，各各自明之刹那等無得，雲何是如其彼彼大意能作之性相體耶。以上見道不退轉之相竟
修道不退轉之相者：
若理事分別未能攝持所有甚深差別者，是不具慧心故。欲令實慧出生，是今此修道之差別也。(釋甚深之義)
頌雲：修道指甚深 甚深空性等 甚深無增益 及損滅邊離
解雲：此之頌雲，於空性等中無色。(無生等故)空性之中於他之色等業用亦非是有。(他生、共生、無因生。業用者，處界谛緣度等。)如其位次，(小中大等九種)於空性等中。(無生等故)不作增益，(俗谛緣起)不作損滅，遠離二邊之業用修行，是謂甚深。
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《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…