..续本文上一页等心、慈心、利益、无恚怒、无种种逼害心五种。对他发起父母心、兄弟姊妹心、儿女心、师友朋伴心、亲谊私爱人之亲眷心，别又五种。以此於诸有情作清净之所缘，是暖法成就之道，应受持者也。

　　 暖法初二总其不善及善，於中修断之门作背舍及契入之主宰(决定)性具足，即以此门自行引他，诸罪作业应当背舍，施等善法依止安住，此清净加行之相，自他有二，乃至引导自他契入真如门等於中赞称，复能共同作事，此二种法，行相无尽，无边随智善巧。以如是所作等於诸有情作所缘者，顶法成就也。

　　 忍法者依此自他因缘等，缘於苦等四谛，详细审辩自他因缘，所缘及行相清净，如其如性加行契入乃至赞称、共同同事等、诸相清净者，忍位是也。

　　 胜法者如前自他之因缘等具足，其中专作转依修行及能作解脱等清净行相，於诸有情作所缘者，是为胜法。

　　 以上所明是决定开悟之分全之界限，於种种道体，一切种种行相修行作分别之位次，能於一切种性等行相三种作现证，依此决定分辩开悟之分全，现观解证能作前加行之相。亦以此於超世间道得见、入修，解证一切种种现前圆证三智等中修行者，以此摄持向上复向上之殊胜品类依住之僧故。

　　 依此于一切种智殊胜道所摄之无漏智慧小中大次第实作生起故。

　　 如是乃至生起恭谨节制(戒)提防罪咎，及消灭罪咎故。

　　 如是等决定确实分判分全之道等显示之说，是修行者所应知也。

　　 七十义之三十八 生起殊胜现观，不退转之总相。

　　 於此还灭(不退不倒)之菩萨僧，如其所说，决定成办开悟分全，出生成就者，是为不退转之菩萨僧之性相者也。

　　 颂云：摄受决择支 见修道等类 住是中菩萨 是彼还灭僧

　　 解云：此颂所云者，谁能勇猛坚固，决定开解证悟决择之分全四支分等，及见道修道中间把握成就，彼与此中证解之理，於中安住。如是者，是曰有学菩萨於还灭中不退转之僧也。

　　 此中性相，有总分之说。今初一颂，决定开解出离加行道中分全住位等之总相者。

　　 颂云：色等转诸徵 说相有二十 决择支分住 还灭之性相

　　 解云：此颂云者，於色等业背舍转依及疑心等相清净，二十种决定开解之分全於此中住者，是不退转之性相分别应知所作。又此退舍等相，其相云何？於此指示分别文义。颂有六：

　　 颂云：一由色转变等 二疑惑三无暇尽 四自安住善法 亦令他安住

　　 五依他行施等 六甚深义无疑 七身等修慈行 八不共於五盖

　　 九伏习气随眠 十具正念正知 十一衣等常清净 一身不生诸虫

　　 二心无曲三杜多 四亦无悭执等 五具足法性行 六利他受狱苦

　　 一非以他牵引 二异道相似教 知是魔所为 佛喜之善行

　　 表相二十等 所有暖顶忍 胜法等住类 不退大菩提

　　 解云：如是颂云。表相二十者：

　　 一、一多自性无性之色等法及业，背舍回转。

　　 二、依智得信，尽诸疑盖，道愿成就。

　　 三、於颠倒见；地狱、饿鬼、畜生之众生；未闻佛说，难闻佛说；边地下贱；诸根不全，痴呆愚鲁，盲聋瘖哑；长寿诸天等。如是无暇有情八种令尽。

　　 四、大悲自在，於他善法加行，自他易地。

　　 五、於他有情之境作施等事，悉皆回向。

　　 六、了知正法甚深之义而不疑惑。

　　 七，於他利益性，能趣入所为之业及意业。

　　 八、清净加行圆满之障盖五种等。贪欲希望及害心等，此二之不明，掉举、恶作、疑等，清净不与同行。

　　 九、修行对治之行相，於中无明等习气随眠一切调伏。

　　 十、常时平等修行吸摄之性如其念知具足。

　　 十一、清涤染污诸行之衣等，於中完全使令清洁。(此属暖法不退十一之相)

　　 一、世间善根，现业圣性之身，八万诸虫不生。

　　 二、善根清净，心无谄曲。

　　 三、不追求财物荣誉等不可见性之命运，如何少壮、邀结(人缘)等一切弃舍，正真受持杜多功德之行。

　　 四、於布施等殊胜修行成就。於施法矛盾之悭贪及淫欲犯戒等不为。

　　 五、一切法正真能作摄持法性之性，及不违般若波罗蜜并俱有。

　　 六、能行自他利所作修行，於利他义，乐入地狱。如是等六种。(属顶法)

　　 大觉之方便智中善巧之道性得见，证解大意法性；非他劝诱牵引行道及不受相似所说罪恶之魔教魔性之证二种。(属忍法)

　　 三轮清净之行，一切诸佛欢喜，是为一种。(属胜法)

　　 如是次第分别暖、顶、忍、胜、加行住位中之菩萨，为无上菩提故，不退转相之二十种，於此应知所作也。以上加行道不退掉之相竟

　　 见道不退转之相者，总说一颂：

　　 颂云：见道中忍智 十六刹那心 不退菩萨者 性相如是知

　　 解云：此颂意者，谓於苦谛等门中，法类智忍，及随行十六刹那证知之心，是菩萨见道中住之不退掉相也。

　　 复次分别者，此诸刹那中，摄取不退共同之行相，其文义分别如下五颂：

　　 颂云：遣还色等想 心坚小乘体 倒错静虑等 诸支分悉尽

　　 解云：此明苦谛遣还不退转之四相也。

　　 一、依法性(苦，无常，无我等)空性(苦空)，了知色等法上计度分别乃至造作业行等，时时回返。(令其随行正确，由忍成智，由法入类，反苦成道。)

　　 二、佛等加持无上菩提心，心性得坚固。(此遣无常性成为正道坚固之性。)

　　 三、依大乘具足之修行，声缘乘心业行相之倒错令尽。(此言去除声缘之自利我心及不作勇猛利他，人法不平等心之倒错清净，而修大乘具足二利坚决主宰之行，回小向大，知苦无我。)

　　 四、于法炽然得种种开解具力之静虑及无色等。陷入沉怠性中等生出之支分正真圆满尽净。于般若法门欢喜无畏，以勇猛力修习根本禅定，是能得种种佛法开解方便之道。若於道中乃至四无色静虑中最可畏之沉怠性及其他障道之不顺品类，出生之退堕行相等觉，则依法回反，正真对治尽净，圆满真如正行之所作，此苦谛回反之道。以此则得不退转行。

　　 集谛四相者：

　　 颂云：身心轻安性 巧便於欲行 恒修行梵净 善清净正命

　　 解云：一、了知不善及离性之身心轻安。(此言身心轻安之因，由於远离罪咎五欲五盖等，使出离心生，不集惑因，反修禅智出离之道。)

　　 二、调伏有情方便善巧，能现前无失，不入於欲贪罪行。(依前说能作相等十一法，次第方便善巧，临事无缪，着意自他入於五欲诸恶罪行、不集集业行，回修方便正行。)

　　 三、罪失所缘之境，随见随除，不作缓待客忍，恒修净梵之行。(能生罪失，必依罪失之境先作提防。别解脱戒，辩识先知，防修有道，使罪不集生，净戒生起。)

　　 四、依清净士夫正法养命，於资具等再再清净。(罪失因缘，多由养命不正。防止邪命，必依净众及清净知识，少欲知足，圣种杜多之行，再再命净，此集缘清净不退之道也。)

　　 灭谛回反四相者：

　　 颂云：蕴等作中断 资粮及根等 战争舍物悭 加行与随行

　　 解云：一、空性住者，於蕴处界等作加行、或加行之加行、是不应作，此等非应加行、或继续加行，於彼蕴处各各遮止。

　　 二、彼非随顺品，应作清净故，了知於正法能作中断之资粮合会等，前已如何加行及相续加行，於彼蕴处应各各灭除遮止。

　　 三、於菩提资粮施等，如前所说不应，而沾依附托识解分别罪患悉知，若作加行或相续加行，於彼蕴处应各各阻止灭除。

　　 四、所依城市聚落等，战争持久以二取故，於彼物体性所应舍者，依赖权势不舍，如前不应加行，及相续加行，於彼蕴处等发展随行应遮。

　　 (如是等是灭谛回反之四相也。)

　　 道谛不退之四相者：

　　 颂云：破彼彼依住 不缘尘许法 於自地决定 安住三地中

　　 法义命等舍 若十六刹那 具慧住见道 不退之表相

　　 解云：一、於施等特具殊胜，而依住(沾涉)悭吝贪淫妄说背制之行，如是加行及随加行，于彼蕴处各各遮止不许。

　　 二、於一切法清净解脱之门三种自性，是得了解，然於法上少如微尘之我味亦不缘观。

　　 三、现前获得一切智性三种主宰之大意，自体於此三者之中如其所有之决定性中安住。

　　 四、若一次为一切种智性之法义致力，虽生命弃舍而亦不顾。

　　 (如是等四是道谛中住不退转之相也)

　　 此等忍智十六刹那所摄，若彼正真获得者，世间清净，所取能取现前失实悉皆清净，於色等相背舍修行生起之故，随心所摄，必得自分共同之果，是菩萨见道中住不退转之相也。复次，诸瑜伽师所说云，调伏之须要不能自在，应取一切证知随顺真实。然以此等正知所作，而亦近顺前教所属真实之义，以此教彼，若不然者，瑜伽相续中，各各自明之刹那等无得，云何是如其彼彼大意能作之性相体耶。以上见道不退转之相竟

　　 修道不退转之相者：

　　 若理事分别未能摄持所有甚深差别者，是不具慧心故。欲令实慧出生，是今此修道之差别也。(释甚深之义)

　　 颂云：修道指甚深 甚深空性等 甚深无增益 及损灭边离

　　 解云：此之颂云，於空性等中无色。(无生等故)空性之中於他之色等业用亦非是有。(他生、共生、无因生。业用者，处界谛缘度等。)如其位次，(小中大等九种)於空性等中。(无生等故)不作增益，(俗谛缘起)不作损灭，远离二边之业用修行，是谓甚深。

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《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…