..续本文上一页 此空性等中之甚深性，及俱有法，是此修道之甚深义。
复次，此甚深义，其中之根本修行云何？此中作差别之教示。
颂云：决择生支分 於见修二道 思度复思度 思决彼修道
解云：此项所云者，由获得(闻慧)，与心思、修行，为般若发案之体。
三味之真实加行，随行发业出生之刹那般若住位。
如次决定开发、悟解、决择之三支分也。於三支分，须决择决定意见观察义理再再作意(三昧中)，及比度决定了知其甚深体性，如是者是此修道随流润生之道也。
复次，此中行相云何契入？
颂云：此常相续故 大中小诸品 小中大等别 说有九种相
解云：此颂云者，诸菩萨之烦恼是何，行相分别是也。以此出生暗昧，随增尤甚，或作明净小时清楚，小时者，言大明净之刹那也。此中喻说，取相分别者，有大有中有小，由此各各大中小之分别不同，发起对治(随行之果)复有小中大等(随行力异)分别不同，如是分别审观是胜义空性之相，种种清净入门之道，乃至摄纳取相分别而作对治，区分作业，如数於欲界等九地体之行相九种上相续发生出离故，是谓修道也。
复次，於彼母经之体及彼作业之行相，各各自在能作者，彼之福德无数，不可称量，功德无不完全出生，以此说故，行相九种分别非是极多，然於中所作云何？
颂云：教说无数等 真正义所不忍 世俗悲等流 亦能仁所允
解云：依教言所说之般若自性等，无数无量，义理无不完全依胜义道之说，所说修相，是具纯一，回遮多所合集之观待、防止生过，是故有异，若行人自作分别所作，非所允许。然依俗谛，说法之自性，任如何说，皆是指示彼体，适合出生诸果，出生大乘义味，详细指明无缘大悲，如其自性与法界之因共相成就，与如来所说悉皆应合，如是决定非是转变。
复次，依空性之性相修行，(参合)蕴等出生之所为非是，应破除故。此等虽少有功能而非真实之能作也。想像所生劣慧之面目，须要者接受之。
颂云：实体不可名 损益不相应 修所作之道 何舍何可得
解云：如是颂云，法性之自性者，许即道之真实。自性不可得，即彼正真之性。若有他性及二性，及俱非性之说，皆不可得。是故依於蕴体修行所作究竟无有真实，是非随顺品，是对治体。如其次第相续与生起皆不相应。此中所作之道，若是不随顺品之自性者，无论如何行相净不净等任何所有，获得能作之性，少许亦无。若随顺须要，便非真实也。
颂云：菩提如如状 能成所欲事 菩提真如相 此亦彼相成
解云：此颂云者，若是如其中间差别无有，此真如菩提乐欲亦无，智慧主宰性之法身等亦无，彼自性大觉之主宰者之状是何？谓调伏所作之诸士夫福德智慧共同随行所摄义理，俱有差别显现发心之门，乃至现欲之事义能作，如彼修行，於刻刻离弃垢污之门，现前所为之道，与真如性相，及彼世俗现法所许之事义，能作所作胜义者(殊胜行)，平等饶益，申说遮诠之理，是彼时之加行也，是故无咎。如是者，世俗与真义之能作非相应也。此言思想舍弃(蕴等)不缘不作迎取沾执之意，般若念头相续纯洁。(以此成彼所成)
颂云：前念菩提心 虽非後心理 (此明真净发心之道)
解云：一、前後成就之心，各各於大觉菩提能作成就种种一切智性，此义本有，但不能无因显现。二、再再常常发起多杂之性，亦成多杂不纯有情等心识相续各各如是，不得发起真纯之理体，显现作用故。三、究竟云何发起能作成就耶？无上大觉菩提能作成就者，念头专一随顺建立等等佛法，非是大觉十八名诠等，於中了知决择，成就自己(成佛)之性及令出生功能。又心体起动不定，前後能作众多之性亦属非是。彼心无间行灭，性是灭散，彼此互为联合不成。
此中论者，任何义理分别俱有显现之心发生之门，於真义能作何种，皆非真实。
颂云：喻如灯焰律 甚深八法成
解云：如是颂云，如其灯焰，灯心相接，最初刹那，与自相续互为之门，其时相似，接着发生差别俱有有为之故。
第二刹那无真义因果之性相，能作烧发，由此烧发所作无有，如彼灯焰灯心(前後真俗)差别不同，云何俱有刹那生起，第二刹那无心发起故。
设若常时於中与种种「有体」联合成就，而最初刹那无有，此世俗谛中亦不成生起。因果性相然烧熏发功能作用故。烧发所作实无，彼属彼故。
无论何时，中无因缘发生，无少许主宰之性，随行联合出生之法性决无。
亦无考虑好坏爱恶性之因果随行势力联合。
双方接着殊胜差别俱有，最初刹那之观待亦无。
亦无自体功能集合究竟所作及俱有差别具足之性。
以如是等义观之，云何能有第二刹那等等功能生起，无本体因果次第，无因吸取，无论(前後)何时，欲其发生平等，及坏灭所缘，能作烧发，有所烧发，此无因生，若成，则此中最初刹那第二刹那，亦无观待，及灯心亦未有燃烧，第二刹那亦无最初刹那灯火之焰作观待，火焰灯炷亦无所作，亦无灯。
此中喻理，不许前後刹那成就二境，必於一境，随顺加行智之能作，先以意取。如前刹那能作菩提之量，有引入显现之知识现前依止，乃至於彼显现之义能作显现，及殊胜差别圣者所证之义明白知道，随後发生菩提获得智明之种子。如是大声喻说正真深细法性八种内心印入，是所应作也。
复次，修道住位中，不退菩萨之名诠性相，及甚深行相之八种境相，其相云何？
颂云：若生及灭等 真如与正智 智行等无二 方便善巧深
解云：生：前刹那与後刹那，非是一体自性，又非无有，如是依止修行证解所作之义相差别相续合作，能生圣智。此言由因缘随行出生一切真实之性，而此真实之性者，即是无自性。灭：亦复遮止世俗之理，如是所说遮止者，令彼於一切诸品中专意练修真如性理故，而复於彼俗不见有能作所作(我相)与如义合。如与智：于此真如如义之自性无性了知矣，亦不遮止一切施等种种众多正行随顺(真如)修行，如何所作亦并知之。智与行：彼真如性之自性，以无见性(世俗)是见性，此意知已，则法性中无一切(生灭)行为之性，是谓顺真之修行也。不二者，如是智行联合不二之自性修行能作，则於一切修行使成一致，不难。方便：此中所作之不二事义，一切资粮圆满具足，於彼佛性现虽未得成，而於所作得其方便善巧之道，心力不能遍照之行相得知，乃至能於互有相违之义上修行甚深之性。如是四者，是有学还灭之性相资粮，及俱有之说，应受持也。
七十义之三十九 法身平等加行
颂云：诸法如梦故 生死解脱平 无业报责难 如经答已尽
解云：此颂云者，轮回与解脱行相，不随顺与对治等，是反射上稍微之性，(镜体是同)犹如梦等与相似之证故。(梦者，住类是一。相似者，蛇绳而目不异。)
轮回解脱，彼体上之异性行相者，我执所作故。如梦(眠力)等与相似性(错觉)故，未知平等一性故，善等与施等体上我性空故。此所说者，譬如骂责与报复之声，皆是外界之声相指引之习惯影子，少许之因相亦无。若业之范围成就世法，或坏世法，由种种业力生起，而此业力出生，从我执故。依胜义则不然，依世俗故有。
恶业者，由谁与谁因果错误牵引所为，不是无有，亦是不如理作意之能作及俱有随行之不善等，而生种种恶法恶行相互参入。彼亦由於如如义性真实之上、发生梦眠相似，而复更加颠倒缚执等事无不备有。於彼共同平等之义，真实义中现前失真故。
《大般若经·第六分平等品》(摘抄要文)：
「尔时，最胜复从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：如世尊说法性平等，何谓平等？等何法故，名为平等？佛告最胜，天王当知，等观诸法，自性寂静，不生不灭，故名平等。一切烦恼虚妄分别，自性寂静，不生不灭，故名平等。名相分别，自性寂静，不生不灭，故名平等。灭诸颠倒，不起攀缘，故名平等。能缘心灭，无明有爱，即俱寂静，痴爱灭故，不复执著我及我所，故名平等。我我所执，永灭除故，名色寂静，故名平等。名色灭故，边见不生，故名平等。断常灭故，身见寂静，故名平等。天王当知，能执所执，一切烦恼障善法者，依身见生。若诸菩萨行深般若波罗蜜多，方便善巧，能灭身见，一切随眠及诸烦恼，皆永寂静，作愿亦息。譬如大树，拔除根株，枝条叶等，无不枯死；如人无首，命根等绝，随眠烦恼亦复如是。若断身见，余皆永灭。若人能观诸法无我，能执所执皆永寂灭。尔时，最胜便白佛言：云何我见起障真理？佛告最胜，天王当知，於五取蕴，妄谓有我，即起我见，真实之法自性平等，无能所执，我见相违，是故为障。天王当知，如是我见不在内，不在外，不在两间，都无所住，名为寂静，即是平等。远离我见，通达平等，名真实空。观察，无相无愿，自性寂静，不生不灭，不取不著，远离我见，故名平等。天王当知，所言我者，无来无去，无有真实，虚妄分别，法从妄生，亦是虚妄。若诸菩萨，行深般若波罗蜜多，方便善巧，观如是法，远离虚妄，是故名为寂静平等。天王当知，能执所执，名为炽然，离名寂静。诸烦恼障名为炽然，离名寂静。若诸菩萨，行深般若波罗蜜多，方便善巧，能如实知能执所执，诸烦恼灭，为增善法，断能所执及诸烦恼，不见可生，不见可灭，故名平等。修一切种波罗蜜多，远离魔障，不见可修，不见可离，故名平等。菩萨常缘菩提分法，不起声闻独觉作意，於菩提分声闻独觉不见异相，故名平等。缘一切智，心不休息，…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…