..续本文上一页常修空行，由大悲力，不舍有情，故名平等。天王当知，若诸菩萨，行深般若波罗蜜多，方便善巧，於一切法心缘自在，心缘无相而修菩提，不见无相及菩提异，故名平等。心缘无愿，不舍三界，不见无愿及三界异，故名平等。」
复次，梦不是醒，醒不是梦，梦心者，睡眠力之所损害故，彼无果故，是相似故。以此所说之喻不成。(答云)如彼梦中善与非善并作，觉时不作呼叹伤悲(不善轮回)。但作适意佳美(涅槃之境)，欲令随行心中，心意现前失真之医治，完全医治故，而说生死涅槃平等之喻。明生死涅槃二者平等之性相，又是自分大觉刹土应觉了之成就故。故此以下作大觉佛刹最极严净者以此。
七十义之四十 净治佛刹加行
颂云：如有情世间 器世间未净 修治成清净 严净佛刹行
解云：此颂云者，有情等器世间之希望分别，与大觉清净刹土，二者地位之观待，如彼饥与渴，刺与石等之性，皆是不净。此对治者，神圣与罪失，习行工作与全体等出生一门乃至一切清净者，是大觉刹土之清净也。修行者，无住方便之善巧也，如其时劫是所须要。
七十义之四十一 化身因中之方便善巧加行
如其时劫於大觉之所作，须要之方便善巧云何？
颂云：一此境及加行 能度诸魔怨 二无住三如力势 四不共行相等
五不贪六如所缘 七无相八尽诸愿 九表相及十无量 方便善巧十
解云：此颂意十种方便善巧者：一、中断之法正真过度者，神圣与魔业并超。二、一切法平等性，即此清净行相修行亦不住而住。三、愿道修成以他义为前趋之势力，此圣者之能作也。四、难行之一切最极修为性，不是通常。五、清净白法，一切受持而不执着。六、清净解脱门，空性之无所缘。七、清净解脱门无相，即此无相亦无。八、清净解脱门无愿，即此愿性亦无。九、请问舍断不退法门名诠、征相、决择、及境。十、请问一切智性之无量，般若波罗蜜之境了知。如是十法，现前所作，时非时中智慧知解，即加行中方便善巧之总持门是也。
圆加行品第四竟。
顶加行品第五
七十义之四十二 於道向上之加行
於果上得增长自在向上故，以名加行。分别有四：一、加行道，二、见道，三、修道，四、无间道。
一切种智道现证圆满获得，欲其炽然究竟发起观证容易、了知所作故，故作特徵等叙述，依此前行摄持现证高上。
颂云： 梦中於诸法 亦观如梦等 徵至顶加行 所说有十二
解云：此颂云者：一、以最极修行故，住类者在梦中，亦於一切法在梦中能作相似等观见。二、於声闻等地位欢喜久住，其心不生。三、於如来诸佛等观见。四、於诸佛之神通种种神变得所缘。五、宏法之心生。(以上皆梦中)六、於地狱等有情见彼先前行业，自於佛土努力，断彼恶趣随行在念。(梦及醒)七、在城市中住少作言说，能作真实加持成就。八、魔害布施及非人所作，无中生有，作实有之词等成事，知远离。九、依自现前了知彼边，方便降伏故，依止善知识亲近受教。十、学习一切种智般若波罗蜜多。十一、於一切法现前而无错失。十二、於佛菩提随顺成就。
此之十二是现证顶加行能得之住位分别表现徵兆之相也。(暖)
七十义之四十三 福德增加殊胜之十六相
复次，如是表徵作用之行相，复更摄入福德增加殊胜之十六相。
颂云： 约南洲士夫 供佛善根等 多种喻所作 增盛十六相
解云：此颂所云者：一、此三千大千世界之中，南严浮提之有情不惜财货，特能於如来所，作特殊之供养。二、特於般若波罗蜜能作意念。三、能得无生法忍。四、於所应作之菩提及能作之诸法，能无所缘。五、於十善等及无色之修习悟入易得。六、接近诸天邻次之, 下。七、自能镇伏诸魔势力。八、与导师及相同之士夫共在一处。如是等所说之福德有八。
复次：一、一切种种善巧方便学处完全清净。二、具足成就如来种性。三、能得佛果之因相具足。四、於波罗蜜反背方面，心意不生。五、於色等及俱有，具足之观念心非炽然生。六、普摄广大波罗蜜能正知。七、一切圆满成就能得。八、正等圆满菩提相近随顺转成。如是所作福德又八种等别解者，以於无上等大觉至尊供养之善根等种种众多所作，增上复增上特殊之圣性住类等种种行相八种，成为十六之自性增盛之相也(顶)。
七十义之四十四 决定坚固
复次，如是增盛行相，种种添扣转成自根界种，以此能得究竟殊胜之种种性相故，如是决定坚固依止，务须决定坚固依止也。
颂云： 三智性诸法 圆满最无上 不舍有情义 现得坚实称
解云：如此颂云，一、依止正真(坚固诸义)大悲方便善巧之力，於种种圆满三智无上诸法，未知者求知之住类。二、大悲现前，能作自性有情之义利完全不舍之性相。三、依一切种智性中，如何所说一切智性三种之法。(以悲心故)於他发心等作增上大声宣说，因此获得悉皆圆满无上之决定坚固之依止也。(忍)
七十义之四十五 明福德殊胜之相
复次，如是坚实，能作决定坚实，成就此之性相，是住众生位之住者，未得圣者住位故，福德殊胜故。
颂云： 四洲小千等 中大千为喻 以无量福德 等持悉全宣
解云：此颂所云者，称量能称量之标准也。如其大千中千小千之三千世界及四洲等之福德，比於般若波罗宣多中一切智性三昧之福德及智慧之量，各各作喻校量，比广大福德之性及三昧正定之相，乃至此体殊胜(般若)，比於圣性差别，并是超量。(胜)
以上特徵记持增加暖等决择出离之四支分自性，内心刻记应作也。
以上加行道之顶加行竟
七十义之四十六 见道之顶加行
此中所说不随顺品、对治品、及俱有有四种。今先不随顺品、所取行相分别之二。
颂云： 流转与还灭 各各能所取 体性各又九 非如其境性
解云：此中所取者，由流转与运灭，即无所缘与所缘之自性体，於中菩萨与声缘等各各於法之弃舍、爱取之修行门路上，於境失实，及我性所取，非得般若本体之知见故。又此所取行相，复分烦恼(无明所起)相似(错失所起)，此二皆不顺实境，成为境上之妄计分别，各有九种，皆是於真实性及未随行趣入性上，颠倒显现故。於如其所有之境，皆不知本体自性、及错失之知见所作也。如是所取行相二类分别教示矣。
能取行相分别云何？
颂云： 判异生圣者 情实安立假 许能取分别 各各九体性
若所取义如 彼能取何性 是彼之执着 自性空之相
解云：如是颂云，各各士夫及圣者补特伽罗体上，士夫有我执之见，圣者有随行安立，由此因缘，有能取体。此能取体行相上妄计分别作遮止者，是彼於不随顺品中，彼能成就境界及妄度分别故，成境与妄度分别，各各有九种也。任何时中，谓此等境界有一分真实，能成所取之体义，彼体如其所取而有自性者，非是。此所云者，彼任何时。言有能取者，是不如理。以此之故，执彼能取体上，谓彼有能取之自性，及有阿练若之自性，悉是颠倒之显现故。境界如何，即是如何的不是，要知自性之自性是净空理故。
复次，所取行相分别之量，最初错失之因缘行相九种云何？
颂云： 一自性及二种性 三於道正修行 四智所缘无误 五不共对治品
六自证及七能作 八彼业九所作果 趣入转依品 分别相说九
解云：一、修真阿练若者，无证寂静之自性。解云：真阿练若之名诠者，谓真净本体及正修行处，或名净地，不是专指坐山闭关等而言。真净本体者，即前所说甚深义之自性也。正修行处者，指瑜伽相应之点，如前说八种甚深行相等，无论何时何地行之皆住正修行处；又如佛说六度相摄及般若导引诸度行法，不论何时何地何事境上随所修行，皆与般若诸度相摄，不离甚深般若之慧念，即名正修行处。净地者，指严净波罗提木叉戒者之行、心，依持威仪、住处、行根、面首之众事般若，合汇甚深理智般若修行。如度量有则有法，行路有图有站，无差无失，瑜伽相应，合佛轨度，以事见理，以理成事，乃至得成一切无碍无失之正见正行，此正见正行之处，名为净地。如是真净本体、正修行处、及净地等，皆明修阿练若之自性也，亦证寂静(灭谛)之自性也。於此等自性不知不学，自法安立种种所取，不随法行，或摘取经中便己之一事一行佛说对机方便之教，执为无上，放舍般若究竟修行重要之说，皆由错失颠倒之所缘，随自所取之见，违反般若甚深之教，是为无证寂静之自性者也。此是所取第一。
二、於不动地等中趣行，求佛之种姓决定清净。解云：不动地者，大乘第八地。等者，极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不勤、(後二)善慧、法云。又声缘等十地标名者，种姓、八人、见、薄、离欲、作证、声闻、缘觉、(後二)菩萨、佛地等。(後二应知舍利弗毗昙及佛地经论)此趣行人，但依大乘不动地等以前诸地修行，或依小乘缘觉等以前诸地修行，不欲摄修後之二地：一者愿欲永作菩萨，不乐後二清净究竟难行之行，多持留惑利生之见以为究竟。一者，劣乘自利偏多，压怖胜乘後二之地，以此发心趣行，欲得究竟佛法，於如来种性之体，所谓三大及佛决定清净，不知不行。一者不了究竟清净，执留惑之见，保守我执习气。一者压怖究竟清净，不知平等无我之见，以此习气我执不忘之性，趣求佛道究竟决定清净之性，依自…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…