..续本文上一页建立所取修行之相，是於佛果清净真实性相不知，随行趣入之道不明，自我所取，多分颠倒，不知究竟，不得究竟。此是所取第二。(於七十义之二十一、清净修道应参看。)
三、不知如幻，於中不依见等之道，正真修行成就。解云：观道自性，不明诸法如幻等喻之义，执蕴等为实，及於中自作有无种种知见；或别取专一对机为人悉檀之教，不依第一般若佛说完全行经所示见修诸道正轨圆满次第之道；或知而不如法随行，但取文句知解，不作正次修行。而欲成就佛道究竟之果。此是第三所取之失。
四、其中反射影像，极微者，亦尽知，於所缘不错。解云：修行道中，所缘之境，有反射之像影，作略分别有四种相：一、依往昔种子，现前识见发现如理及不如理之像。就不如理说彼之因相者，从於不信缺信，不明道谛，不知般若，缺道实行。如理之像反此。二、依定静力及行境错失，发生反射之影事，由於不明道体空净止观资粮次第，未得坚固发生(前说有文)，大慢增上，贪欲，嗔害，违戒，犯戒，行八不正，邪见颠倒，忍为功德等等。三、因魔境不知，倒引等不识，是故随彼颠倒所现之影像起执。魔等所现之事相者，与正相反，随佛菩萨加持之像等而现相似之境，倒引者多为魔使及自惑所招，反善成恶，怂恿违法，赞美邪命邪行，随增烦恼，花箭暗射，疑心反复，坚固邪执，妄想不息，助成毒害施等，利用女色财货破坏正道成功，此等魔事先当识了，皆以法空之见，及波罗提木叉治之。又大经中
佛有详说应看，别则慧行诸论，定道止观，生圆次第等中，分辩微细，应学应知，则於所缘之影事无惑，不致颠倒迷路。四、正道修行，得佛菩萨正真加持反射之影像者，其像如光影平准清凉，身得轻安，息诸烦恼，开示正见，劝勉精勤，导迷示道，遮止邪见邪观、我执我慢及诸懈怠放逸等等，是正加持之相，应知。
复次，所谓反射极微者，由自内心如不如理之念想知见发射之影，反回如不如理影像之箭。箭者急速之意，能射之意。若是恶箭、花箭，中则丧命；善箭灭恶，恶永不生。如是反射微微之理，发箭时处，必知必觉，但非勤修莫能。智者内观，久久可得，是真般若之道，则於所缘不错。此是所取第四也。
五、了知功德与过失之见，前行所为之事。解云：本论中前说般若之功德十四，及过失十类四十六种，及诸品中与现品中所示取舍之处，及余慧论等，各各习练成为正念定见，据此定见，所行无碍，前意所取，多成过失，前行所为之事者，为本论所示加行，见、修道中，各各前行注意次第事条，必当摄心集录，於修何道之时，分别了知应修次第之道，法相大意，前後路程，尽知无缪，入行对境，不致盲然，於法易举，亦不错乱，便利契入，是本论之特点也，应知。余则僧中行规，佛制律仪，师导之说，众经论意，一切所明普皆摄持应用。是为第五了知功过前行之道。
六，应舍弃者，即应对治，与不随顺品一切垢污、及离异性，(应)自所了知。解云：诸惑烦恼违背律仪之行应断弃者，即努力择灭对治；与道相违不随顺品，及一切习气尘垢污点，凡应离弃者，悉并离弃，不留，不反病，反则治之。治之之法者，了知自性，再再观择，洗涤令尽无余，否则随彼惑习自意安立所缘所取，杂糅粪秽於道中，虽天馔美食，有不净合和，谁乐食之。世聪敏者，多不知此，以致有才无用，智莫能展，为此人惜，亦对正法失人，悲叹无尽也。此是第六应改之条也。
七、劣常妙善皆非之性，即声闻道之距离延长能作。解云：若执劣常，或执妙善，於生死涅槃无平等观，乃至二者不知，皆非。皆是不明。浩浩茫茫，无趣无归，唱言修行大道，此等於果极远，或者终不能至，半路退迷，弃道不为。此是第七应改知见。
八、随其心之相同，作幻化有情之事业。解云：度生不了平等，不观如来知识教授教诫之法，随心相同施予度摄之事，或作神变，不知律制，失於方便善巧，而作幻化有情之业，诸多背理而起世间讥议，智者生嫌不喜与共，终则败事。此是第八缺失方便应知应学也。
九、若正真方便善巧之力生者，於一切有情涅槃图谋所作之果，於中无咎之所取持，所作性之趣行(执着)可为。解云：虽得正真方便善巧之力，为诸有情图取善利解脱，於中所作亦复依法无咎，然不观时处机宜，执持依法应为，是自力所作，而与现前道违，执为当然，愿道难成，复多障阻，魔得其便。此是第九能者当觉之事也。
应当复看所取前文总相，使得一致贯通，了达其义。
如是所取行相分别者，最初入行品类所依之因九种也，是见道之加行位中应放弃之说也。(以上所取应弃之九种竟)复次，
所取行相分别第二，是退复之因，凡其九种云何？
颂云： 一堕生死涅槃 智德下劣证 二无完善摄受 三道相不全备
四由他缘强行 五所作因颠倒 六界限及复杂 七行住入愚昧
八随行九所作中 分别九体性 退还类所依 生声闻等意
解云：一、生死轮回与涅槃解脱，随一相应吸入之堕性，知解之下劣性。
解云：唯取生死轮回，唯取解脱涅槃，或二性不取平等修行，皆是之。堕性之过，距果极远。方便善巧者，藉生死之可怖，趣向涅槃出离，由出离道，更厌生死，互为因果，是还灭道之一。又此二性出生之因者，皆从我性堕性，下劣性生。大乘之方便者，了知法无性，我无性，波性水性，二性平等，同一空性，还灭下劣性，堕性，我性之错失。
二、善知识之方便善巧、及离弃性之完全摄持无。解云：於依止善知识必具十德，及般若门方便善巧，有引导摄护之力，若得契合如法依止，不可轻於离弃，虽作长久依止，亦必如教具信依止，得完全摄持之之力，否则徒劳耳。
三、智障究竟对治，错乱非是，是修行成道之过失。解云：智障者，即智不及愚，亦曰所知障，於所知义不了知故。如於三大、三智、四行等，不知功德过失，或知而不全，但执一事一法修行；或所对治错乱无方，不学持别解脱戒事义与般若合和。故大小轻重，先後次第津要不知，随自意习气错境，作取舍之道，或非是执是等，是修行成道之大过失，应知改过。
四、於如来等，教授教诫观待，俱有他缘之行。解云：於《大般若经》，如来广说教授教诫，自无智慧观待，无意乐，随他力势而作修行，名为他缘。又他缘者，或依名闻、利养、世情、强迫等学修，无智下劣性应改。
五、一切有情之尊胜大心等，於中不趣入，与大义所作颠倒。解云：於一切有情作义利之尊胜大心者，如三大之义，及摄僧正法久住之十义等。於此等事义，无愿乐心，或但有言论，不趣入实际之行，更甚者，所作与此大义等，行事颠倒，退失无依，应改。
六、烦恼障之对治性，能作，与道之界限不清。解云：有依烦恼而行道乃至障道，人云应离烦恼，反云我在行道。有为对治烦恼某种过分之行，乃至妨碍道业应作之学修正务不作，如因生气，闭关忌语及离弃好住处，孤寂入山等。是烦恼与道，道与烦恼，合而为一，唱言行道，是行烦恼道，道不得行。或以好心行道利人，不学善巧方便，观智引导，只观他方不好，舍去大乘利他之行，随顺自便自私之烦恼中住，而云好事难做，众生难度，是道杂烦恼，无方失道，界限不清。总之异生有学，谁无烦恼，必须烦恼不障道行，道行不杂烦恼，界限分明。
七、所缘及俱有性之果，与最初了解，有差异性。解云：最初发心与中间修行成就，必知因果如一。发大心，求小果，发小心，求大果，因果相异，所作皆非。如发大心者，而於修行中间，依堕劣性，随缘休息行道，作自安逸之计；发小心者，自图休养安善之念。欲得无上佛道，此二行者於道无得无成，终必退堕失道。
八、(一)饮食睡眠不知，(二)一切应断不断，(三)不知行住。解云：(一)饮食睡眠瑜伽相应，即名修行，亦称为道。应善学别解脱戒，依僧中制仪，及诸定道所明。二次第中与业相应之教，应知应学应作，则道易行，道在其中。此若不知，离此别求妙道，妙道虽有而不可得，得亦旋失。(二)应断不断者，一切障道习气烦恼，修行错误乖法之行，应知应除。茫茫无知，知而不断，断而余留不尽，尽复重生过失，皆由不学律法，不住业正僧团，无好师友摄护，乃至自分培养习气，护短自高，无勇无智之故。修行错失之对治者，是治病之药方也。医方错，药不真，则病不治，随他错失，久更增剧，是故必求良方真药。方错药假，舍之勿服，方妙药真，依方速服，远离法障，智者善识。(三)不知行住者，不随法行，随自意行，不住大利，求住自利。随法行者复分为二：一、道行依止，三智四加行等也。二、身行依止者，律藏辩识及根本二种阿含，於中法犍度、杂犍度、百众学处等更加留心学持，此则理事般若双运合修随行之道。住大利者，住三大中，住五道中，住三身中，住善人众中，住净地、杜多、四圣种中。又随自意行、求自利住者，如前所说堕劣之行不随法行，及唯求自住养身长命不死久活，不观益生三宝正法如何。
九、大乘所摄，万千法性，一切种智性，解脱涅槃一切之行，於众生罪恶及俱有性，所取所为，一切非是之性，是退回(应改)之所作也。解云：大乘所摄，万千法性，涅槃解脱，一切方便，均摄一切种智性中。如行道方便、六度互摄、般若引导等，经中至详。特具方便者，行道利生，关於众生罪恶之行，及俱有性，所作所为，不可视为一切善意皆非之见，地狱有情万恶之性，然亦不无佛性，是为平等方便之门。(此时应观前说总义之文)颂句「流转与退灭」 此之所取行相分别性流转也行还灭也反回改悔也退堕品类之因，是依声闻及缘觉相续之受取所作而出…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…