..续本文上一页生有此九种也。若菩萨等见道之心、心业，出生入行之住位品类，如是所作，则是应断之教也。

　　 以上所取二九竟，以下能取二九说。

　　 复次，各各士夫能取之行相，分别初生(九)随增(九)所有之因依，其相九种云何？

　　 先初我执之九种者：

　　 颂云： 一执取及舍离 二作意诸嗜欲 三三等苦联结 四住及五现错执

　　 六法唯假安立 七贪欲及八对治 九如欲行失坏 初能取应知

　　 解云：一、世俗如幻，能取及舍弃。解云：於无常如幻世中，执取功德利誉，及推避过失敌害，不知正义，趋利远害，不识般若，不明因果，随势颠倒，与世共诤，智者讥笑，究竟无益。

　　 佛言：「积聚终归散，崇高必自落，合会要别离，有情皆当死。」取舍何益。

　　 二、正真自意，非能作者，於意能作。解云：正真自意了知，不正不善，非义非法，一切嗜欲，非应作者，非能作者，於意能作成就，兴事造行，希望实获成就其事。

　　 三、法性、三界、相续，近习随行。解云：法性真义，及三界世俗境事，无常相续之身，三种决难一致合行尽善，而苦作联结，终难并存。何以故？依真必背俗，随俗则害道，求身之安常，则非是般若之路。与志道相偕，必知此身如幻。

　　 四、性空不住，而乐住者。解云：不了性空如幻，执有实在住性、住法，缘三界等为净，乐作永久常居之计，於无常性刹那体上，广兴大作，求安久住。

　　 五、真实现量，无可爱恋，於一切现量仰慕。解云：真实现量者，缘现性空之理也，不失觉照，理自现前。不是实境实物，何可取舍，何可爱恋，而增妄寻，以为有处有在，有智有得，或久待彼来亲见一面，不作精进、依法随行修学证明此理，或唯说食数宝，终不自得少分也。

　　 六、随行有无系属一切法，不知。解云：属於本质之现法缘起，而安立唯独了知。不知一切法有无之关系，是随其行之缘起，而现有无之生灭也。

　　 七、真如性智非现法。贪者无，希爱先前习行之故，贪。解云：不解正理真如，执一切不顺般若品类之理，无益之见，道理性相，非属现法。贪，亦无可贪者在，由其先前习行希爱之故，故生贪执，应常觉察对治也。

　　 八、相似自性修行之对治性之对治。解云：依相似自性修行之对治者，谓为初修者建立种种境界，方便对治烦恼，转息妄心，若得心已，此之相似必当舍却择灭之。若执相似为实，执有自性，则碍实相修行。经云：「若见诸相非相，即见如来。」

　　 九、般若波罗蜜多，正真无智，如其所欲之行。解云：於般若波罗蜜多，全法次第真正教义，无智学持，不知事理，随自所欲，缘於败坏错失，一切败行害理之行，忍为是道，发起经久，稽留成法，积集深厚，坚执难改，所谓法久弊生，弊复成法，颠倒所为，以弊为正，正反为邪，自然正法隐没，古今浩叹，有谁智者兴起，挽回颠倒，实深祷祝也。

　　 此上九种，是初发心者仰慕现法真实胜义，应知应学是处非处，是见道加行中住类者之所断应断，指示错失之教也。《摄义》引《金鬘》云：由於执取彼境，即彼自性之补特伽罗，执为实有受用者，是此能取分别之性相也。

　　 以上是我执分别能取行相第二之分别者。由彼前说，初生以後，随增士夫安立所依之因相九种是也：

　　 颂云： 一定所为不生 二执非道为道 三灭止及四俱生 五道实具不具

　　 六住及种性坏 七无寻求无因 八数闻九诤所缘 能取分别余

　　 解云：一、声闻等真实出离性，大的所作，如其如何决定出离者无。解云：谓若无声闻道真实出离性，九中大的所作性，如其如何决定，不能出离(此《义疏》意)；恼但缘於小乘道，於大乘道决定不能如实出生三大之士夫(此《摄义》意)。如是二执是一，皆执安立决定，不了随缘转根之异，决定安立是实也。

　　 二、自己现法乐欲之道无有，於别道非道，坚固执持。解云：现法者，般若波罗蜜多，於此未得善巧学持，故无乐欲之心，而求别道及相似外道等，以为容易，取糊乱安立之士夫也。又现法者，现法乐住静虑也，是依定道说。此之士夫，谓般若道中，谈空说理，不得现法乐住，故於别道外道中，而求现法乐住，如是坚固执持，安立假有决定补特伽罗之见也。

　　 三、俗谛因果之自性生，自性灭，无计意外其他之显现，於实事究竟俱足不俱足。解云：执俗谛之自性决定，堕无记之见，不知胜义因果，及广杂甚深因果。胜义者，由大悲心出生之大等之所作也。又法空无常决定所为之事，不得呆然无记无作。甚深杂细因果者，达解六因、四缘、五果、三时变化无常之义，除自分因果之外，而有别余能作之力，俱有互成之因，余情相应之因，及例外增上之缘或顺或违，及自士夫力用或强或弱，及时际性等。种种细微之因果，於俗谛义有异熟等转变生灭之机，不是凝然死法，亦非无因无果。此等不知，不堕无记，便堕拨无因果。

　　 六因者：能作，俱有，同类，相应，遍行，异熟。

　　 四缘者：因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。

　　 五果者：异熟，等流，士用，增上、离系。

　　 四、平空住之事，及相似性之色等，於中不依靠。解云：平空住之事者，希望成功之愿心，计算能成之书，要待诸缘方方相应恰合，不得但依自方现前希望作为实事依靠。相似之色等者，徵兆、梦中、定境等色，风闻传说，无关无责无因所谈之事，但可作为暗中准备参考，不可作为实事依靠。

　　 五、於发生菩提心等之门，乃至声闻等之种种令其消灭。解云：於大乘发起菩提心方便之门不知，渐次开发转变、容易及隐速之道不知，笼侗大乘大好；世俗之见，於声闻道性，作种种摧坏、谤毁、垢污、轻视、不学，乃至欲令消灭。佛呵斥小乘者，欲其自利自便之小心，令其转依大道利他之行，非破声闻之法相正行。小乘法若不善，何故十二年中广说阿含众经？何故此大般若经，三乘并说，而不舍声闻之教？广显菩萨声缘种种法相法义修行之道？智者应思。当知佛说唯有一乘，诸乘皆令同一解脱相应故，无二无三。

　　 六、於真如性，殊胜圣者之法，无欲乐。解云：妄计妄称我是大乘之道，於其真如性相不知不学，大乘圣者殊胜特点不究不明，菩萨名诠义相盲昧笼侗，修行利他之大心大义之乐欲无，唱言我是大乘，实是真正自利之小心人，佛所破斥者。

　　 七、胜义谛中依止之因无有。解云：所谓胜义谛者，真俗同时并用，双运不离不执。即依法空般若之智，与大悲方便不离。般若为因，大悲大义为体，行法次第作证之道是称方便。唯执空理，唯执悲心，唯学方便，皆为无用。是曰大乘不全，无依因故。

　　 八、最极悭吝，修行中所作之法，不施。解云：若人广学全修般若之教道，义理通达，修行所作次第并知，复具实际经历，功德过失亲见，隐藏悭法，不作法施。此或因两不和合不忍不摄不作方便；或立门墙过高令他难入；或施法自显高深，违俗难解，使他莫门可入；或视利润名声，嫌小不施；或爱赞扬恭敬，反此不施；或怕自身劳神，将养长命，有法不施；或爱清寂，厌烦避市，有法不施；或嫌听众卑劣，不作善巧方便教化；或怕闻者名势学智高强，不敢施教，怕现自短；或嫌饮食住处不佳，奉事不良。如是等类有法不施，魔得其便。

　　 九、於魔等抗争之真实所缘。解云：魔者磨也。与自反背之坚利痛擦磨碍之性。此等抗争之法，不争为争。了解般若，无自他自性之见为利兵，无着无贪，无怖无畏，对魔必胜。应当善学般若教义，慧行诸论，胜解法空无我。又魔者，道行之庄严，慧剑之磨石也。

　　 此上系属於现法错失之性，能取行相之两个九种，是能见道住类心及心业出生入行之所断，及应受持之教示也。此见道四九之总说云 此类颂词分别四九业性各各慧行，见了知道，即是於不随顺品类各各(大小)九个行相之对治法门，若於彼体所断性之对治行相四九刻实觉了，而亦是真如性真净分别了知之异相也。如是前说大中小等九种契入之相，此说四个九等分别了知之相。所说一切应当内体映入深印勿忘也。

　　 以上是顶加行见道第一所治之所取能取四九之相竟。 此下是：

　　 顶加行见道第二分别对治之因、果、自性三种。先明因相，是成就见道之因。於中又分三，亦属利他教法之因故。论云：

　　 此者明见道中不随顺品之对治，及俱有之教，是於大菩提能作成就见道之因，凡其所有宣说之因者，皆利他品类之分别也。

　　 颂云： 示他菩提门 因完全嘱付 证得无间因 具多福德相

　　 解云：此颂云者：一、应断弃、能断弃成就之性相，及共有之菩提分，戒定慧道解脱、解脱知见之道等，於中依止，详细建立次第之方，於他而作教示，是为第一。二、唯依此中菩提因相，於中正真词义方便之门，乃至般若波罗蜜多正真各各趣行入道之方便教示，是为第二。三、能作获得菩提无间道之因，般若波罗蜜多自分修行等中之大福德众多之性相者，是为第三。

　　 凡此三者之义，是此见道之因相，即以如是具足宣说。

　　 复次，此大菩提，如何分别，彼复如何摄受：

　　 颂云： 垢尽无生智 说为大菩提 无尽无生故 彼如次应知

　　 此下《义疏》直译之文，初学多难尽解，今作意译，文有不同，义无差异，若能了此意译，直译之文，亦能知也。

　　 解云云何垢尽无生智？垢者，烦恼障与所知障也，此垢依法对治择灭，各各净尽，名为尽智。诸垢部分之灭尽及解脱也。

　　 无生智者，究竟寂静之空、无我、无愿，亦无现行之所作性，二垢永离之谓也。

　　 智者，即此二垢，或渐次分别择灭，或究竟无生之修行经过，对境能生正知…

《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…