..續本文上一頁生有此九種也。若菩薩等見道之心、心業，出生入行之住位品類，如是所作，則是應斷之教也。

　　 以上所取二九竟，以下能取二九說。

　　 複次，各各士夫能取之行相，分別初生(九)隨增(九)所有之因依，其相九種雲何？

　　 先初我執之九種者：

　　 頌雲： 一執取及舍離 二作意諸嗜欲 叁叁等苦聯結 四住及五現錯執

　　 六法唯假安立 七貪欲及八對治 九如欲行失壞 初能取應知

　　 解雲：一、世俗如幻，能取及舍棄。解雲：於無常如幻世中，執取功德利譽，及推避過失敵害，不知正義，趨利遠害，不識般若，不明因果，隨勢顛倒，與世共诤，智者譏笑，究竟無益。

　　 佛言：「積聚終歸散，崇高必自落，合會要別離，有情皆當死。」取舍何益。

　　 二、正真自意，非能作者，於意能作。解雲：正真自意了知，不正不善，非義非法，一切嗜欲，非應作者，非能作者，於意能作成就，興事造行，希望實獲成就其事。

　　 叁、法性、叁界、相續，近習隨行。解雲：法性真義，及叁界世俗境事，無常相續之身，叁種決難一致合行盡善，而苦作聯結，終難並存。何以故？依真必背俗，隨俗則害道，求身之安常，則非是般若之路。與志道相偕，必知此身如幻。

　　 四、性空不住，而樂住者。解雲：不了性空如幻，執有實在住性、住法，緣叁界等爲淨，樂作永久常居之計，於無常性刹那體上，廣興大作，求安久住。

　　 五、真實現量，無可愛戀，於一切現量仰慕。解雲：真實現量者，緣現性空之理也，不失覺照，理自現前。不是實境實物，何可取舍，何可愛戀，而增妄尋，以爲有處有在，有智有得，或久待彼來親見一面，不作精進、依法隨行修學證明此理，或唯說食數寶，終不自得少分也。

　　 六、隨行有無系屬一切法，不知。解雲：屬於本質之現法緣起，而安立唯獨了知。不知一切法有無之關系，是隨其行之緣起，而現有無之生滅也。

　　 七、真如性智非現法。貪者無，希愛先前習行之故，貪。解雲：不解正理真如，執一切不順般若品類之理，無益之見，道理性相，非屬現法。貪，亦無可貪者在，由其先前習行希愛之故，故生貪執，應常覺察對治也。

　　 八、相似自性修行之對治性之對治。解雲：依相似自性修行之對治者，謂爲初修者建立種種境界，方便對治煩惱，轉息妄心，若得心已，此之相似必當舍卻擇滅之。若執相似爲實，執有自性，則礙實相修行。經雲：「若見諸相非相，即見如來。」

　　 九、般若波羅蜜多，正真無智，如其所欲之行。解雲：於般若波羅蜜多，全法次第真正教義，無智學持，不知事理，隨自所欲，緣於敗壞錯失，一切敗行害理之行，忍爲是道，發起經久，稽留成法，積集深厚，堅執難改，所謂法久弊生，弊複成法，顛倒所爲，以弊爲正，正反爲邪，自然正法隱沒，古今浩歎，有誰智者興起，挽回顛倒，實深禱祝也。

　　 此上九種，是初發心者仰慕現法真實勝義，應知應學是處非處，是見道加行中住類者之所斷應斷，指示錯失之教也。《攝義》引《金鬘》雲：由於執取彼境，即彼自性之補特伽羅，執爲實有受用者，是此能取分別之性相也。

　　 以上是我執分別能取行相第二之分別者。由彼前說，初生以後，隨增士夫安立所依之因相九種是也：

　　 頌雲： 一定所爲不生 二執非道爲道 叁滅止及四俱生 五道實具不具

　　 六住及種性壞 七無尋求無因 八數聞九诤所緣 能取分別余

　　 解雲：一、聲聞等真實出離性，大的所作，如其如何決定出離者無。解雲：謂若無聲聞道真實出離性，九中大的所作性，如其如何決定，不能出離(此《義疏》意)；惱但緣於小乘道，於大乘道決定不能如實出生叁大之士夫(此《攝義》意)。如是二執是一，皆執安立決定，不了隨緣轉根之異，決定安立是實也。

　　 二、自己現法樂欲之道無有，於別道非道，堅固執持。解雲：現法者，般若波羅蜜多，於此未得善巧學持，故無樂欲之心，而求別道及相似外道等，以爲容易，取糊亂安立之士夫也。又現法者，現法樂住靜慮也，是依定道說。此之士夫，謂般若道中，談空說理，不得現法樂住，故於別道外道中，而求現法樂住，如是堅固執持，安立假有決定補特伽羅之見也。

　　 叁、俗谛因果之自性生，自性滅，無計意外其他之顯現，於實事究竟俱足不俱足。解雲：執俗谛之自性決定，墮無記之見，不知勝義因果，及廣雜甚深因果。勝義者，由大悲心出生之大等之所作也。又法空無常決定所爲之事，不得呆然無記無作。甚深雜細因果者，達解六因、四緣、五果、叁時變化無常之義，除自分因果之外，而有別余能作之力，俱有互成之因，余情相應之因，及例外增上之緣或順或違，及自士夫力用或強或弱，及時際性等。種種細微之因果，於俗谛義有異熟等轉變生滅之機，不是凝然死法，亦非無因無果。此等不知，不墮無記，便墮撥無因果。

　　 六因者：能作，俱有，同類，相應，遍行，異熟。

　　 四緣者：因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。

　　 五果者：異熟，等流，士用，增上、離系。

　　 四、平空住之事，及相似性之色等，於中不依靠。解雲：平空住之事者，希望成功之願心，計算能成之書，要待諸緣方方相應恰合，不得但依自方現前希望作爲實事依靠。相似之色等者，徵兆、夢中、定境等色，風聞傳說，無關無責無因所談之事，但可作爲暗中准備參考，不可作爲實事依靠。

　　 五、於發生菩提心等之門，乃至聲聞等之種種令其消滅。解雲：於大乘發起菩提心方便之門不知，漸次開發轉變、容易及隱速之道不知，籠侗大乘大好；世俗之見，於聲聞道性，作種種摧壞、謗毀、垢汙、輕視、不學，乃至欲令消滅。佛呵斥小乘者，欲其自利自便之小心，令其轉依大道利他之行，非破聲聞之法相正行。小乘法若不善，何故十二年中廣說阿含衆經？何故此大般若經，叁乘並說，而不舍聲聞之教？廣顯菩薩聲緣種種法相法義修行之道？智者應思。當知佛說唯有一乘，諸乘皆令同一解脫相應故，無二無叁。

　　 六、於真如性，殊勝聖者之法，無欲樂。解雲：妄計妄稱我是大乘之道，於其真如性相不知不學，大乘聖者殊勝特點不究不明，菩薩名诠義相盲昧籠侗，修行利他之大心大義之樂欲無，唱言我是大乘，實是真正自利之小心人，佛所破斥者。

　　 七、勝義谛中依止之因無有。解雲：所謂勝義谛者，真俗同時並用，雙運不離不執。即依法空般若之智，與大悲方便不離。般若爲因，大悲大義爲體，行法次第作證之道是稱方便。唯執空理，唯執悲心，唯學方便，皆爲無用。是曰大乘不全，無依因故。

　　 八、最極悭吝，修行中所作之法，不施。解雲：若人廣學全修般若之教道，義理通達，修行所作次第並知，複具實際經曆，功德過失親見，隱藏悭法，不作法施。此或因兩不和合不忍不攝不作方便；或立門牆過高令他難入；或施法自顯高深，違俗難解，使他莫門可入；或視利潤名聲，嫌小不施；或愛贊揚恭敬，反此不施；或怕自身勞神，將養長命，有法不施；或愛清寂，厭煩避市，有法不施；或嫌聽衆卑劣，不作善巧方便教化；或怕聞者名勢學智高強，不敢施教，怕現自短；或嫌飲食住處不佳，奉事不良。如是等類有法不施，魔得其便。

　　 九、於魔等抗爭之真實所緣。解雲：魔者磨也。與自反背之堅利痛擦磨礙之性。此等抗爭之法，不爭爲爭。了解般若，無自他自性之見爲利兵，無著無貪，無怖無畏，對魔必勝。應當善學般若教義，慧行諸論，勝解法空無我。又魔者，道行之莊嚴，慧劍之磨石也。

　　 此上系屬於現法錯失之性，能取行相之兩個九種，是能見道住類心及心業出生入行之所斷，及應受持之教示也。此見道四九之總說雲 此類頌詞分別四九業性各各慧行，見了知道，即是於不隨順品類各各(大小)九個行相之對治法門，若於彼體所斷性之對治行相四九刻實覺了，而亦是真如性真淨分別了知之異相也。如是前說大中小等九種契入之相，此說四個九等分別了知之相。所說一切應當內體映入深印勿忘也。

　　 以上是頂加行見道第一所治之所取能取四九之相竟。 此下是：

　　 頂加行見道第二分別對治之因、果、自性叁種。先明因相，是成就見道之因。於中又分叁，亦屬利他教法之因故。論雲：

　　 此者明見道中不隨順品之對治，及俱有之教，是於大菩提能作成就見道之因，凡其所有宣說之因者，皆利他品類之分別也。

　　 頌雲： 示他菩提門 因完全囑付 證得無間因 具多福德相

　　 解雲：此頌雲者：一、應斷棄、能斷棄成就之性相，及共有之菩提分，戒定慧道解脫、解脫知見之道等，於中依止，詳細建立次第之方，於他而作教示，是爲第一。二、唯依此中菩提因相，於中正真詞義方便之門，乃至般若波羅蜜多正真各各趣行入道之方便教示，是爲第二。叁、能作獲得菩提無間道之因，般若波羅蜜多自分修行等中之大福德衆多之性相者，是爲第叁。

　　 凡此叁者之義，是此見道之因相，即以如是具足宣說。

　　 複次，此大菩提，如何分別，彼複如何攝受：

　　 頌雲： 垢盡無生智 說爲大菩提 無盡無生故 彼如次應知

　　 此下《義疏》直譯之文，初學多難盡解，今作意譯，文有不同，義無差異，若能了此意譯，直譯之文，亦能知也。

　　 解雲雲何垢盡無生智？垢者，煩惱障與所知障也，此垢依法對治擇滅，各各淨盡，名爲盡智。諸垢部分之滅盡及解脫也。

　　 無生智者，究竟寂靜之空、無我、無願，亦無現行之所作性，二垢永離之謂也。

　　 智者，即此二垢，或漸次分別擇滅，或究竟無生之修行經過，對境能生正知…

《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…