..續本文上一頁之覺性，說名爲智。

　　 說爲大菩提者，此之垢盡智與無生智，是大覺性之根本，但說法有種種不同，歸納爲二：

　　 一者有生，從法界法生故。二者無生，法界性如如故。 以下皆是於此二義之決擇也。

　　 此時須要先知法界名诠之相。

　　 《瑜伽》雲：等說一切事法、增上名句文身，名爲法界。(依事及言說)

　　 《集論》雲：若五種色，若受想行，及所說八無爲法，如是十六總名法界。(依境及心用擇滅等)

　　 《大毗婆娑》雲：諸法爲意，已、正、當知，是名法界。(依意說)

　　 一者有生，言此盡智及無生智緣法界生。

　　 二者謂不生，諸法如如故。

　　 頌雲無盡無生故者，此是第二說如如不生之義。謂法界法是有，非是法界自性。法界自性者，是空，是如如，無生滅故。本無生滅，雲何令盡，及令不生。譬如虛空，不生不滅，無一多因果之量，無堅固之實質，不能抛置他方，遍一切處，無來無去。以此虛空喻法界性。此前後所說法界及法界性之定量定律，不同之點必當了知。

　　 複次，此之二說，各各不同之點，再再分別者：

　　 一者，是說此二障盡，及令無生。二智，是從一切事法、增上名句文身法界所生，及諸法爲意所緣巳、正、當、知之法界所生，或說色等五、及受想行、八無爲法、此十六等生。破雲：

　　 是皆言說知解，意識想行，是壞滅法。以壞滅法，滅壞滅法，如水益水，以火治火，雲何能得盡及無生。

　　 二者，說此垢盡無生者，本體如如是空，無智無得。經雲：照見五蘊皆空，一切法無我，以此等經義了知之故，而得障盡及無生。

　　 複次辯雲：如是則墮無想無記，頑然之空相也。答曰：不然。

　　 頌雲彼如次應知，此說先了知經意，五蘊法界等空，一切法我無自性，垢障無生而無滅者，等似虛空之相，而亦不可棄置虛空，前後(叁際)如如，於法不取不著，當下淨明了知入於清淨如如，對治一切垢障，使永不生，如是如如觀一切法而不顛倒，久久證解法身及叁身之性相，如其體性之主宰性者，是此中所說之大菩提也。彼即如如似虛空故，任何體質是無在，任何思想是壞滅無存，除盡言說虛幻想像，即曰盡智。

　　 言說知解，實在不生，心意不生，即無生智。此言說知解不生者，謂於盡與不生自己照了之說，非是溟然無想無記。

　　 如是此二生與不生之觀點分別不同，而大菩提之名稱別無異，然此中所解盡及無生，皆空，無自性，無有性，唯彼智之相應故。

　　 以上明自宗之大菩提、垢盡無生智等一頌竟。

　　 以下破實有性二頌，初頌自性無生滅等一頌。

　　 頌雲： 於自性無滅 見所作之道 盡何分別種 得何無生相

　　 解雲：解初句頌雲：證得清淨之位次中(諸道聖者及佛)之見，生及無生，盡及無生，一切生滅，皆悉遮止。經中意雲(略文取意)「須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等，皆不作是念，我是阿羅漢等，我若作是念，我是離欲阿羅漢，得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行。(究竟本淨)」又

　　 「佛告須菩提，於意雲何，如來昔在燃燈佛所，於法有所得否？不也，世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得。」是故當知，能作之性相與滅壞，悉皆離去無得，勝義真如之自性者，是如其自性者也。

　　 解第二句，經義雲：「世尊，我若作是念，我是離欲，得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者」。又

　　 須菩提言，「如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言如是如是。若有法得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記。」等(略)。又「如來者即諸法如義。」

　　 若於如是真實清淨之道不觀，現法顛倒失實，不依經法，說有實法，自見所作之見道，是自勢力之行相分別，非是佛意。

　　 解後二句，結破也。謂於法顛倒，現前失真，雲何能盡種種分別界分種子？以有生滅之法，雲何能得無生之道？

　　 當知不生之法，當體如如，任何可生少許亦無；幻有緣生，有皆是如。若彼二障種子，一一點數算清，則諸聖者，永在凡位(應再斷除)，無始終故，超數量故；若我不可得，無爲清淨，則度苦厄。經雲：「一切賢聖皆以無爲(如如)法而有差別。」論雲：佛爲至極清淨(無爲法)故。以下破實有性之第二頌。

　　 頌雲： 若有余實法 說於所知上 謂能盡諸障 我稱爲奇劇

　　 解雲：初句若有余實法，謂此中生者、與壞滅之法皆空者，無我故，無自性故。除此之外，若言有余實法、實我、於一切生滅依緣上說能盡、能無生者，無。

　　 第二句，說於所知上，說依行相俱有之心、攝持如何完全之現法，不了無我、無自性、空義者，非是究竟之義(是初修方便之法)。現法如何斷舍，所取無有，能取亦無，此說決定。若言有心能攝持種種性相所知之行相種子是實，是正真有自性之說，不許。若決定之說者，修行正因隨行出生等，是如幻故，自性無故。

　　 正真真實，即無真實，依此無實隨行，如是如說修行，修行之力所成就者，是謂見道，非是所知。

　　 第叁句，謂能盡諸障，謂若言有法是知者，有少許自性是所知者，此二能盡諸障，是爲稀奇。此是正義修行之對治故，真義體性本空故。

　　 第四句，我稱爲奇劇，由我能知，安立所知，稱爲能斷二障，別有他體之真實，是於現法失真之顛倒，依正教量，甚爲稀奇。(破實有第二竟)(以下究竟主點)

　　 頌雲： 此中無所遣 亦無少建立 稱性而正觀 正見淨解脫

　　 解雲：此中正見之道者，法空無我，不增不減，量合真如，如如正觀，而爲正見，依止此見修行，故能得清淨解脫，度一切苦厄也。(以下言見道頂加行之自性之一，明次第相。)

　　 複次問言，但依法空無我四字修行，不墮籠侗之見耶？

　　 頌雲： 一一施等中 彼等互相攝 一刹那忍證 攝此中見道

　　 解雲：如經佛言施等波羅蜜之六種體上，依各各施等之自性，於余五度，互攝互容，成叁十六，以般若爲導，善巧修行。(經言極詳應觀)最初行者，依苦法忍、智，攝持初度叁輪清淨，細極分曉，「悲觀生苦而行施，以無常想，無我想，能舍身物而行施。」悉皆了知叁輪清淨，現前不倒不錯，是於施度善巧修行也。以後於諸度叁十六等，各各俱生隨行，亦複如是，是此頂加行現證，此中所說之見道也。又此中士夫，有欲、色、無色叁界之分，行相分別，複又四種，一種之中行相分別複又九種，成叁十六，依叁界合，所取能取行相分別，所斷者成一百零八種。「此一百零八種之所攝者，屬於行相分別中，修行能作，發生之習氣及習氣之煩惱相等，一百零八之所斷應斷，由此隨行能斷因緣，出生法性之獲得也。」爲於此法性能得自在所作故，故即於此再再修行，如是再再修行所得「如如」之功能作用，稱爲見道之瑜伽。此後發起叁昧修行者如下：

　　 以上說明見道頂加行之自性次第之相，以下明修叁昧之行相。

　　 頌雲： 次入於獅子 奮迅叁摩地 觀察諸緣起 能順觀返緣

　　 解雲：此頌所雲者，謂獲得見道之瑜伽所作能作，於彼煩惱及所知障(了空)無畏，依此發起叁昧之行相，猶如獅子，獅子性略說有叁：一者警覺力強，二者爪牙鋒利，叁者力大威猛。於一切沈怠，莫不壞滅(起大精進)。以後觀彼因緣出生，而明道之緣起順逆諸行，彼中(經論)所雲等等方法全備，並於生滅、老死等，能作遮止也。

　　 如是等所作之中，若於法理未全知者，(大經說諸叁昧門，諸陀羅尼門。)應再正確求知、求見。此中見道名诠者，是於不隨順品類種種應斷棄者，依此能作成就之前行方便應了知者之說；若了知矣，依止修行學習者，修道也。以上頂加行之見道法竟

　　 七十義之四十七 修道頂加行分叁 一、錯路指迷，二、所斷之四個九，叁、斷除之勝利。

　　 頌雲： 滅盡等九定 二相中往還 屬欲界淨知 非定心界攝

　　 超越入諸定 超一二叁四 五六七八等 滅中不同行

　　 解雲：如頌所雲，謂諸菩薩最初靜慮，以所持者，作阻滯行，(以爲難通)於此以後(變爲)以遮爲持。如是最初靜慮中間行者，又分二種，如其方法完全，及方法不完全。一、彼於四靜慮四無色等，遮止之性相，以爲成就，出生滿怠，相似之入行。行去行去，複入於初靜慮之中。彼於業行之障礙不知故，亦由彼於真如之觀念無，及於此業行未生大意故，故於遮止中以偷怠而爲方便，入相似之行也。二、彼於業行入於無距離之偷怠相似行相之所緣，於行樂欲知曉，科界合分自性，建立各部方便善巧，依自力所爲也。

　　 此二皆心識未得等持之建立故，於此現法所作阻礙，亦如彼初。如是等持未立而生阻礙是一，而分二，一者無觀念，二者有觀而等持未生。

　　 複次，彼彼等持未立，而於彼又別無對治機緣俾可生起。於是等持未立者，如彼有八，於中皆同於最初靜慮之中間也。於彼等觀(沈怠錯失)是一而於一中別尋阻礙之沈怠性，於趣入中之行者分二，有心力不同之門，有行力不同門，各各欲度頂之入行沈沒，得法自在，於現法之隨行能作者，如是性相，即是此中修道也。

　　 如是依修道之名，於彼所斷不隨順品四種之名诠旨趣，是一時(不久)所取之行相分別。此初應斷之境九種者：

　　 頌雲： 經廣略釋標 佛不全攝受 叁時功德無 及妙道叁種

　　 所取初分別 加行相行境

　　 解雲：一、於一切有情俱喜總攝，隨行攝持，或總或別，入於法中。解雲：於一切有情解說經義，有俱喜於略教者，應即隨行攝持，以總義或別義，作略教授教誡，及…

《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…