..續本文上一頁有於中趣入執實等過令去，令入般若法門，隨機攝受。
二、於樂廣法之有情，隨行攝以廣法。解雲：樂廣有情，隨說廣教，指示總別同異之相，有於法中趣入執實錯咎等令去，隨機引入般若法門之中。
叁、如其所說，不能如義熱誠作者，以佛之行爲取鑒完全無所取持故。解雲：說法教人，無悲願行持故，不能如理如義作分別，及無熱心樂說者，當觀如來教行。觀佛教者，如經律阿含及般若等經，各各次第之教；觀佛之行者，如《本行集經》、《六度集經》、《佛所行贊》、《法句集經》、《出曜經》等。了知如來之見行悲心精進之事，依此發生慚愧，熱心教人，如人照鏡自見面貌好醜，而生取持，悲心發動，自有方便善巧。
若教人者依此叁法，於諸有情，完全攝受，引入正教之中，勿隨自意放棄。
四、若生阻礙，是道之加行功德不具，無修持故。解雲：若行二利道中，多生障難阻礙，此是于道之加行功德不具足，及無真實之傳習。「加行功德」者，謂暖等四，及本論所明圓頂二加行中所說，乃至別別宗道本修之說，是前行所作應知應作，則無阻礙難行之事。
五、「正確之生因」等不具足，是見道之功德無所修持故。解雲：「正確之生因」者，即見道之正見正行也。「不具足」者，謂於本論前後諸品所說加行見道等功德過失、及俱有相生、互攝旨趣等，無正了知；或雖知之，無真修持故。分別說明者，如前種智品中總義，及四加行決擇分，分全解脫之六法等；道智品中聲緣菩薩，及道中各各加行見道之要點；根本智品中遠近方便，及對治加行平等見道遍知性所攝各各之道；圓加行品中功德過失，及不退轉相中加行見道等法；此頂加行品中，指示見等大菩提義，本宗正見次第等，及分別加行見道等對治(叁十六)各各九種之法，即此現在所說。如是等等必善彙合通達，加以次第習修，具足發生見道之因，及作修道正行之正因，此說若不具足，則修道無因無依，不沈便退也。
六、未來無性向進，是修道之功德無所持故。解雲：於未來叁身究竟大菩提等，無志向進者，是前未確修大乘發心叁大等義，亦未詳細學修六度般若引導方便等；又不依本論次第，自修超越欲速了辦無事之心，久則陷於沈沒怠慢，疲厭滯修。此時必須正知勤勇。然有一時發起正知勤勇者，而不悉對治之道，叁十六種錯失不覺不知對治，亦不告知後來勝利之相，原地運腳，雖修無行，以致沈沒，無志向上。是故此中所說，必須大意攝持，加力猛勇，否則前功盡棄也。
複次，頌言「叁時功德無」者，即指此上四、五、六、所說之功德具足，則不致墮於沈沒怠慢也。
七、起四顛倒等，是於涅槃加行之道，無所修持故。解雲：起四顛倒者，不習正法，不學般若，於諸世間無識，無常說常，以苦爲樂，不淨謂淨，無我執我，違佛法印，不知出離，涅槃解脫。常樂我淨涅槃四德：常者，無生滅故，如如故，超斷常故；樂者，遠離苦樂，寂靜相故；我者，空寂如如爲主宰故；淨者，無我無執，無希望恐怖故。或有能知此義，而不善解脫加行次第實修之道，單持常樂我淨之見，籠侗說修，久則回返淨等之見，與世間倒見相合並進，最後還原世間顛倒，解脫退沒而不自知，此時應當如何，智者必要先知。
八、空性現法之修行性，見業無修故。解雲：於此本經論中所說現法、諸道之義及彼空義，不生修行之作用，或起顛倒無次之用，或見不正確缺漏等，或見業雖正，未入實行，不得妙道之妙，極可惜也。
九、無自性之修行能作之性無故。解雲：前說是無修行性，此說有修行性，而於應事止觀中無力，未遍不強，仍然執實有性，不能生起應用自在之功能妙用，是少修未練，應久久修練令生妙用。
如是等九，是頂加行修道中，最初住類所取之行相分別，是彼境上所應斷者具有之行相也。
複次，教示初中所持之行相分別第二者：
頌雲： 第二心心所 轉趣時有境 一不發菩提心 二不作菩提意
叁作意四劣小乘 五不思大菩提 六修及七無修者 八與彼性相違
九非如義分別 修道所應知
解雲：此第二九種者，是明修行者心心所，轉依時能作趣向所有重要之境也。
一、於善知識等遠離，菩提心未生。解雲：於菩提心生者，一日六時再再如理作意，向佛菩薩本尊師等叁寶之前，懇切發心，並求加持發心，乃至事境之上真誠回向，速能感得加持，成就回向有力，自能慚愧精進，不須師友督責引導之力，名爲菩提心生起。此心生起未久，或未生之時，勿離善友良師，離則退墮。
二、於佛所緣之福德，及殊勝聖者無所緣故，堅固菩提意未能作。解雲：如前所說發心生已，未得堅固，必加叁昧之力。緣于如來利生之福德事義，及自心服膺之聖者有德之人、爲修行之所緣，令於事境之上必能發起堅固之作用。
叁、聲聞種性具足故，於彼乘之意能作等。解雲：出離種性，大乘中決擇必須之。故於彼中所示清淨解脫聖種、杜多儀則、攝取於僧等事，極能作意現行，但不墮於劣乘自利之行耳。
四、緣覺之種性具足，故於彼乘之現法能行作。解雲：能愛樂迎取吸收新有資糧，專能精進勇猛求成，具尖利之行，在部行中能爲上首；無佛之世，自力所依能修能證，不致墜墮。如是勝性出離功德應當養成，名爲利根。自私自便，是當滌除。
五、般若波羅蜜，無修行成就，正真圓滿菩提意中未能作。解雲：前說菩提未生令生，生者令其堅固，此說更令增長圓足。增長之法，必依般若大經、本論現法修行，乃得圓滿之果道。
六、所緣及俱有性之修行，無所綠性之修行未有。解雲：現見所緣蘊等乃至谛等諸法，不得自在超越，是未深修久行，及修行中現境所緣缺失觀照，應當努力慧行相應。
七、無所緣又人無所緣未有。解雲：於無所緣中而又人無所緣，是趣入般若之要門，更當照察了解，斷除身見身執，是所依之大路，勿從邪險小徑以爲捷便。
八、修行亦無，所緣亦皆無有。解雲：六時檢點，修行有無，所緣叁智四行法空之義，是否忘失。
九、顛倒事義，現在失真。解雲：時時刻刻事境法義現前，能正觀察決擇否？觀察之中，有顛倒錯失否？
以上九種，凡彼如其如性、非如其性、所取之行相分別，是爲第二。此是修道住類、應斷所作性之修行道中之心心所、發生業行上之境具有之行，有此九種也。
複次，於彼第二能取中(執實我)之行相分別教示。初者：
頌雲： 設施有情境 安立法不空 貪著分別體 實能作叁乘
功德不清淨 破壞於正行 此第一能取 由經說應知
解雲：一、隨有情士夫中人等之安立。解雲：「士夫」者，人中有智有志、具慧堪能行道之人。隨於其中安立我是他是何等住品，資、加、見、修，及鈍利諸根，預流等果，執爲實有。
二、顯現少盡漏故，移於法安立。解雲：「盡漏」者，斷惑之言也。顯示者，於一法上修行前後四境，所謂顯現、升起、近得、獲得。此四次第之初名爲「顯現」，或名最初時起之境。初能漏盡，後叁未成，故曰「少」也。依此境界安移於一切法上，謂皆如是我親見故，有正不正，得少爲足故。
叁、一切行動故，一切種智性等之法，不是空性。解雲：謂一切度攝等行之事，及一切種智性等之法，是實，其性不空，不了甚深般若。深般若相者，照見諸法皆空如如。
四、一切種種現法失實，是未斷法上貪著。解雲：「現法失實」者，執有執無，不得般若善巧、法法恰當，是未忘我之法貪失照故。
五、於無自性之法上，作極細微之分別。解雲：真如無自性法者，以實觀照體空如如，遠離我見意思分別。由此我見知解，加以種種廣細分別，實際無用，亦不入於實際。
六、小的所作未能真實，大的所作決定出生。解雲：由前所教斷惑之方，先對治大，漸及於小；證道所作，由小進大。小中之小，無力能作，謂言大中之大我能作者，狂愚自大之人也。
七、於色等中無所緣故。叁乘決定出生。解雲：但執於色蘊中都無所緣、以爲究竟、自然出生叁乘之道，不學方便善巧前後次第之法，亦不了解大乘之大、大乘殊勝之義，雲何自然出生叁乘？如是之見，永墮頑空。
八、正真熾然契入性之功德，不清淨。解雲：初中聖慈氏說，以堅穩之自行，及隨順熾然利他之教，中略能生超舉甚大之智明。「堅」者，本有之淨智；「穩」者，由聞思修、修戒定慧所成之體。「自行」者，依順福業分、順決擇分等，起「隨順利他」。得見道分後，經過有漏修道而非熾然，得入清淨無漏修道，乃能「熾然利他」。不清淨者，無堅穩之自行，本體未潔，如濕穢之柴，不得熾然契入清淨功德之門。
九、於施等所緣成就、實行、行相錯亂。解雲：於施等六度所緣，不知佛說次第、菩薩正戒及叁輪空淨之修持，如是在成就上、及實事上，行作一切，依戒決定，無法無慧，不錯便亂。
如是所說(我執)能取之行相分別上修道加行住品之類中，行境分別具有之九類也。
複次，(執實安立)能取之行相分別第二者：
頌雲： 立有情及因 於此境壞滅 修道及聯系 違品余九種
解雲：此頌所雲者，不隨順品，能取之行相分列第二，依有情之安立，彼行相分別施設之因，有稍微顯現之境，作修行之道，是正真所斷之故，彼隨行相分列有九種也。
頌雲： 如其自體性 叁智障叁種 四滅道五真如等 相應俱不俱
六不平七苦等中 八諸煩惱自性 九無二諸愚迷 爲最後分別
解雲：一、一切種智相完全不知，於一切種智…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…