..續本文上一頁性之障，悉皆愚昧。
二、於一切道完全不知，道智性之障，悉皆愚昧。
叁、於一切根本，完全不知，一切根本智性之障，悉皆愚昧。
解雲：此叁，總明必當善學叁智廣大般若，名相次第，應知盡知，離去無知之障。
四、般若波羅蜜多，完全不知，於一切寂滅道，悉皆愚昧。解雲：了知甚深般若之體及道行次第、最後果相，完全盡知，則於道不入無知之障。
五、於色之所知，及真如義體，完全不知，於真如性等及相似，具足與不具足，悉皆愚昧不了。解雲：於色等蘊相，及所知之受想行識等相，總攝俗谛真如義體之所攝者，二谛悉應盡知；乃於真如性及如幻相似之相，具足了解及不具足，悉能知道。否則愚味二谛。
六、於魔等之自性，完全不知，不平等性，悉皆愚昧。解雲：魔之自性者，即無自性，由自我自性之所顯現也，當體即空，如如平等。又魔者磨也，消磨我性，使慧刃鋒利之助石也。故說魔乃修行成道之助伴良友，道上之莊嚴也。
七、有義言說，如其攝受性之苦等諸谛，於中悉皆愚昧。 解雲：有義言說者，根據經義佛說之言教也。於中所有苦等諸谛四阿含等根本之外，佛有密意再再宣說，如《大般若》等經，特具顯明開示，本論格外明了指出所有特點殊勝之處，務須如其攝受根本及特具之密意盡知，否則於根本谛義修行不得自在也。
八、貪等之自性，完全不知，煩惱自性悉皆愚昧。解雲：貪等煩惱之自性，本皆無性。不知無性，失於慧照，無明主事，於境錯失，隨增更甚，不能返本，入於愚昧。
九、所取能取之性相，完全不知，不二之理悉皆愚昧。解雲：所取者，無明錯誤所現之境界也。能取者，不知我體是假，執爲實在，執我能取之境界也。此二皆從般若失照而起，難得事事明了如照。以此之故，此中詳示種種叁十六法，條條指明，令得正知覺照，解了慧道之行，增長智眼，解了本體如如不二無能無所之義，否則愚昧。
如此能取之行相分別，是最後修道之心心所入行之住品類轉依之境，具有之九種宣說也。
總此修道不隨順品，行相四類，是彼體所斷性之對治相四，亦彼修道分別之異門，如是所雲，內心刻記應作也。
複次，如前行相分別，一百零八所斷，時性平等(不依前後)。唯期於彼等(叁界)體攝之煩惱一百零八、能作斷除，功德具足圓滿，是一切菩薩修行道中住者之依止也。以上所斷之四種九類竟、以下所斷斷已之勝利相也。
此中所說淨體之相者：
頌雲： 如諸病盡除 時常安息竟 種種衆生樂 功德皆全備
若海納百川 勝果盈盈累 勇心摩诃薩 一切衆依止
解雲：如是頌雲者，修道中修行者，於此行相分別種類，四個九法，自性熱誠能作慧行者，於諸傳染病因，能作盡淨滅除，獲得無不悅愉究竟安息。如如悲心利他自在，能成種種一切有情安樂。善巧功德，悉皆圓滿。叁乘所攝一切道性，如大海體，悉能容納。菩薩修行道中，住果邊際，次第究竟獲得彼中清淨莊嚴。成就種種一切現法，須依前面四九行相等分別，是能作也。以上頂加行修道竟，以下頂加行之無間道也。
修道隨後，是顯佛道無間道之加行，無間道之叁昧。
七十義之四十八 無間道之頂加行
頌雲： 安立叁千生 聲聞麟喻德 菩薩正離生 列衆善爲喻
以無量福德 顯佛無間道 無間叁摩地 一切種智性
解雲：如是頌雲，若或攝取叁千大千世界之有情等，安住於聲聞緣覺菩薩之無過住處，如是善德，喻彼(佛道無間道)所作福德之量相較乃至此中殊勝聖者之福德爲多。何以故？此攝種種一切智性故，乃至獲得大覺體性無邊之正定故，悉是無比無對之功德故，此者皆是無間叁昧之所作性也。
複次，此中所緣等，如其所有雲何攝持？
頌雲： 此所緣無實 是述主體念 此中行相寂 好辯者常诤
解雲：此中所說無間叁昧之所緣之因緣也，即一切法無實之所緣是。我之所緣者，念是也。行相者，自性寂滅之止性是也。住彼中淵深難測故。
今作詳細之言說方便善巧，俾未知解等，诃斥抗辯。傳承發起，後得智生故，此等顯明之所作者，彼彼深性之所作故，作深想觀教授也。若此慧心具有倒錯等違理之分別，如其破除洗淨，於此正定發生所作雲何？即此以下是叁昧中錯倒之分別也。
七十義之四十九 破除邪執
頌雲： 意樂此所緣 受持此自性 一切種智智 勝義及世俗
加行及叁寶 巧便證能仁 顛倒及道等 能治所治品
性相及修行 諸邪說分別 依一切種智 說爲十六種
解雲：一、有爲無爲之界體分別，正真性不可得。解雲：意樂唯在有爲無爲之界類種性分別，而不作空寂無我之般若上實修，於正真性不可得也。(境誤)
二、所緣悅意等一切行相之上，自性無故。解雲：此謂定中所緣得意行相應舍，般若行相是無自性故。(行誤)
叁、所緣之自性決定所取。解雲：此所緣之自性是無性，謂爲我有所得，決定取此以爲得果。(果誤)
四、一切種智性之智慧等，真實及不真實無所緣。解雲：不以俗谛之見解分別種智等實非實性而作所緣，智皆無實性故。(不以世情分別真義)
五、真如性之自性，以俗谛及勝義二谛觀之。解雲：真如無自性，是修行之正觀證境，不以俗谛及勝義二者之名句知見爲真如之實性。(不依名句思擇)
六、於施無所緣而作加行。解雲：於施等六度，執叁輪空理，無所緣，於度等以爲可作不可作(可不作？)，墮於無記之見以爲究竟修行。
七、解了所作無，是大覺佛寶。解雲：現知諸法實相，解了所作無生無自性無我之所作性，而於一切所作究竟能作，是爲大覺，亦稱佛寶。
八、唯名句安立淨盡，是法寶。解雲：於此名句安立，清淨如理潔白無過，是名爲「淨」；不執有法性我性微少存在，名之爲「盡」。是名法寶。
九、於色等所緣遮止者，是爲僧寶。解雲：於色受想行識等，及色聲香味觸等，乃至財色名食睡等，所緣境上，能依波羅提木叉戒實修，臨境辯識，能作遮止過犯，乃至應作能作無取不著者，名爲僧寶。
十、於施等無所緣是方便善巧。解雲：此無所緣者，總識無我，我空，身空，一切自在受享空，勞逸空，願望睡息空，無智無得，是菩薩空義方便善巧。
十一、有實質，無實質，二者之自性分別遮止者，真如現證。解雲：實執者，現前色蘊等內外諸法；無實質者，受等法界諸法及空性等不以我執分別修行。現量無言無議，是證會真如大道。
十二、快愉行相契入之無常及常性等顛倒。解雲：覺智明了世情及如性之時，發生快愉執忍之境，即是顛倒，礙正修故，是應對治。
十叁、行相道修行之果，是現量未能作之道。解雲：行相修行者，是實相方便道，令斷易所取能取之習氣也。若見諸相非相，即見如來。
十四、棄舍修爲，無不隨順品及無對治體，有法無法之性相。解雲：有法無法 之分別者，棄舍修行，亦無不隨順品及無對治體，則一切法是無；若有不隨順品不能契合般若，及有煩惱習氣無明應作對治者，則一切法是有。
十五、自共之性相離名修行。解雲：法界法攝，一切盡所有相，分別觀察決擇爲二，一、自相，二共相。自相分別又二，自類自相及各別自相。
(此皆依照《瑜伽》、《華嚴》作解。)
初，自類自相者，自體總相也。攝集多種他體共相，而成一體，同時相應具足顯現，隨主體觀，名爲自類自相。
次，各別自相者，各各共相，彼體亦是攝集他體，成自主體，名爲各別自相。
共相分別者，別別自相，無量衆多之現相而言也。取意瑜伽，以類分之爲五：
第一類依法界法類分別，如蘊處界等，同異種類無邊所攝，皆名共相。
第二類依成作說，如善惡六因五果等成作，及修行成辦因果所攝無邊緣起(四緣十二緣)等，皆名共相。
第叁類依一切行說，如一切行皆以無常等而爲共相。
第四類依漏無漏說，有漏皆苦，苦是有漏共相。
第五類一切法之共相者，悉空無我，無自性故。
如是二相在一法上觀之，總也、別也、主也、伴也，乃至同異、一多、成壞，隱顯、染淨、因果、體用、合離、攝散、生滅、去來，萬相熾然，奔騰不息，速如閃電，又複重重無盡，集合分離，隱顯變遷，如是森羅萬相，強名法界法相，而互觀名曰自相共相。如是了知法無自性本體實在之相，悉是相互對法而成。
《大毗婆娑》引佛言雲：若有能於阿毗達磨(對法藏)自相共相，極善串習，必無有能如法問難，令於法性有少違故。
是故學解般若，通達法性，必當先明法界法相，了知自相共相，分別練習，是入實相方便之門；以此了知現前幻影互起俗谛生滅相狀，皆是無實、無我、空無自性，而趣法性真理之途也。但必離言、攝理、歸宗，而作真實修行。
十六、菩薩方便善巧不明，詳細所說(廣般若)一切顛倒分別，具諸相違之義實行，不離疑心自性。解雲：前條破斥但知不行，此遮不知盲修，不斷疑情，正智不生。
以上所說之境及俱有之性，是一切種智性之依因，於此錯倒之相，有十六種類之說明也。
此是依世俗與勝義具有之門而作指斥，如是次第依於二谛之門，應作重重反覆問答，應知也。
如是菩薩等淨善意樂，依止二谛善巧方便，種種空性顯明，前行之行相決定，一切正真慧行生起，是此無間道叁昧發生之所作也。
頂加行…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…