..续本文上一页性之障，悉皆愚昧。
二、於一切道完全不知，道智性之障，悉皆愚昧。
三、於一切根本，完全不知，一切根本智性之障，悉皆愚昧。
解云：此三，总明必当善学三智广大般若，名相次第，应知尽知，离去无知之障。
四、般若波罗蜜多，完全不知，於一切寂灭道，悉皆愚昧。解云：了知甚深般若之体及道行次第、最後果相，完全尽知，则於道不入无知之障。
五、於色之所知，及真如义体，完全不知，於真如性等及相似，具足与不具足，悉皆愚昧不了。解云：於色等蕴相，及所知之受想行识等相，总摄俗谛真如义体之所摄者，二谛悉应尽知；乃於真如性及如幻相似之相，具足了解及不具足，悉能知道。否则愚味二谛。
六、於魔等之自性，完全不知，不平等性，悉皆愚昧。解云：魔之自性者，即无自性，由自我自性之所显现也，当体即空，如如平等。又魔者磨也，消磨我性，使慧刃锋利之助石也。故说魔乃修行成道之助伴良友，道上之庄严也。
七、有义言说，如其摄受性之苦等诸谛，於中悉皆愚昧。 解云：有义言说者，根据经义佛说之言教也。於中所有苦等诸谛四阿含等根本之外，佛有密意再再宣说，如《大般若》等经，特具显明开示，本论格外明了指出所有特点殊胜之处，务须如其摄受根本及特具之密意尽知，否则於根本谛义修行不得自在也。
八、贪等之自性，完全不知，烦恼自性悉皆愚昧。解云：贪等烦恼之自性，本皆无性。不知无性，失於慧照，无明主事，於境错失，随增更甚，不能返本，入於愚昧。
九、所取能取之性相，完全不知，不二之理悉皆愚昧。解云：所取者，无明错误所现之境界也。能取者，不知我体是假，执为实在，执我能取之境界也。此二皆从般若失照而起，难得事事明了如照。以此之故，此中详示种种三十六法，条条指明，令得正知觉照，解了慧道之行，增长智眼，解了本体如如不二无能无所之义，否则愚昧。
如此能取之行相分别，是最後修道之心心所入行之住品类转依之境，具有之九种宣说也。
总此修道不随顺品，行相四类，是彼体所断性之对治相四，亦彼修道分别之异门，如是所云，内心刻记应作也。
复次，如前行相分别，一百零八所断，时性平等(不依前後)。唯期於彼等(三界)体摄之烦恼一百零八、能作断除，功德具足圆满，是一切菩萨修行道中住者之依止也。以上所断之四种九类竟、以下所断断已之胜利相也。
此中所说净体之相者：
颂云： 如诸病尽除 时常安息竟 种种众生乐 功德皆全备
若海纳百川 胜果盈盈累 勇心摩诃萨 一切众依止
解云：如是颂云者，修道中修行者，於此行相分别种类，四个九法，自性热诚能作慧行者，於诸传染病因，能作尽净灭除，获得无不悦愉究竟安息。如如悲心利他自在，能成种种一切有情安乐。善巧功德，悉皆圆满。三乘所摄一切道性，如大海体，悉能容纳。菩萨修行道中，住果边际，次第究竟获得彼中清净庄严。成就种种一切现法，须依前面四九行相等分别，是能作也。以上顶加行修道竟，以下顶加行之无间道也。
修道随後，是显佛道无间道之加行，无间道之三昧。
七十义之四十八 无间道之顶加行
颂云： 安立三千生 声闻麟喻德 菩萨正离生 列众善为喻
以无量福德 显佛无间道 无间三摩地 一切种智性
解云：如是颂云，若或摄取三千大千世界之有情等，安住於声闻缘觉菩萨之无过住处，如是善德，喻彼(佛道无间道)所作福德之量相较乃至此中殊胜圣者之福德为多。何以故？此摄种种一切智性故，乃至获得大觉体性无边之正定故，悉是无比无对之功德故，此者皆是无间三昧之所作性也。
复次，此中所缘等，如其所有云何摄持？
颂云： 此所缘无实 是述主体念 此中行相寂 好辩者常诤
解云：此中所说无间三昧之所缘之因缘也，即一切法无实之所缘是。我之所缘者，念是也。行相者，自性寂灭之止性是也。住彼中渊深难测故。
今作详细之言说方便善巧，俾未知解等，诃斥抗辩。传承发起，後得智生故，此等显明之所作者，彼彼深性之所作故，作深想观教授也。若此慧心具有倒错等违理之分别，如其破除洗净，於此正定发生所作云何？即此以下是三昧中错倒之分别也。
七十义之四十九 破除邪执
颂云： 意乐此所缘 受持此自性 一切种智智 胜义及世俗
加行及三宝 巧便证能仁 颠倒及道等 能治所治品
性相及修行 诸邪说分别 依一切种智 说为十六种
解云：一、有为无为之界体分别，正真性不可得。解云：意乐唯在有为无为之界类种性分别，而不作空寂无我之般若上实修，於正真性不可得也。(境误)
二、所缘悦意等一切行相之上，自性无故。解云：此谓定中所缘得意行相应舍，般若行相是无自性故。(行误)
三、所缘之自性决定所取。解云：此所缘之自性是无性，谓为我有所得，决定取此以为得果。(果误)
四、一切种智性之智慧等，真实及不真实无所缘。解云：不以俗谛之见解分别种智等实非实性而作所缘，智皆无实性故。(不以世情分别真义)
五、真如性之自性，以俗谛及胜义二谛观之。解云：真如无自性，是修行之正观证境，不以俗谛及胜义二者之名句知见为真如之实性。(不依名句思择)
六、於施无所缘而作加行。解云：於施等六度，执三轮空理，无所缘，於度等以为可作不可作(可不作？)，堕於无记之见以为究竟修行。
七、解了所作无，是大觉佛宝。解云：现知诸法实相，解了所作无生无自性无我之所作性，而於一切所作究竟能作，是为大觉，亦称佛宝。
八、唯名句安立净尽，是法宝。解云：於此名句安立，清净如理洁白无过，是名为「净」；不执有法性我性微少存在，名之为「尽」。是名法宝。
九、於色等所缘遮止者，是为僧宝。解云：於色受想行识等，及色声香味触等，乃至财色名食睡等，所缘境上，能依波罗提木叉戒实修，临境辩识，能作遮止过犯，乃至应作能作无取不着者，名为僧宝。
十、於施等无所缘是方便善巧。解云：此无所缘者，总识无我，我空，身空，一切自在受享空，劳逸空，愿望睡息空，无智无得，是菩萨空义方便善巧。
十一、有实质，无实质，二者之自性分别遮止者，真如现证。解云：实执者，现前色蕴等内外诸法；无实质者，受等法界诸法及空性等不以我执分别修行。现量无言无议，是证会真如大道。
十二、快愉行相契入之无常及常性等颠倒。解云：觉智明了世情及如性之时，发生快愉执忍之境，即是颠倒，碍正修故，是应对治。
十三、行相道修行之果，是现量未能作之道。解云：行相修行者，是实相方便道，令断易所取能取之习气也。若见诸相非相，即见如来。
十四、弃舍修为，无不随顺品及无对治体，有法无法之性相。解云：有法无法 之分别者，弃舍修行，亦无不随顺品及无对治体，则一切法是无；若有不随顺品不能契合般若，及有烦恼习气无明应作对治者，则一切法是有。
十五、自共之性相离名修行。解云：法界法摄，一切尽所有相，分别观察决择为二，一、自相，二共相。自相分别又二，自类自相及各别自相。
(此皆依照《瑜伽》、《华严》作解。)
初，自类自相者，自体总相也。摄集多种他体共相，而成一体，同时相应具足显现，随主体观，名为自类自相。
次，各别自相者，各各共相，彼体亦是摄集他体，成自主体，名为各别自相。
共相分别者，别别自相，无量众多之现相而言也。取意瑜伽，以类分之为五：
第一类依法界法类分别，如蕴处界等，同异种类无边所摄，皆名共相。
第二类依成作说，如善恶六因五果等成作，及修行成办因果所摄无边缘起(四缘十二缘)等，皆名共相。
第三类依一切行说，如一切行皆以无常等而为共相。
第四类依漏无漏说，有漏皆苦，苦是有漏共相。
第五类一切法之共相者，悉空无我，无自性故。
如是二相在一法上观之，总也、别也、主也、伴也，乃至同异、一多、成坏，隐显、染净、因果、体用、合离、摄散、生灭、去来，万相炽然，奔腾不息，速如闪电，又复重重无尽，集合分离，隐显变迁，如是森罗万相，强名法界法相，而互观名曰自相共相。如是了知法无自性本体实在之相，悉是相互对法而成。
《大毗婆娑》引佛言云：若有能於阿毗达磨(对法藏)自相共相，极善串习，必无有能如法问难，令於法性有少违故。
是故学解般若，通达法性，必当先明法界法相，了知自相共相，分别练习，是入实相方便之门；以此了知现前幻影互起俗谛生灭相状，皆是无实、无我、空无自性，而趣法性真理之途也。但必离言、摄理、归宗，而作真实修行。
十六、菩萨方便善巧不明，详细所说(广般若)一切颠倒分别，具诸相违之义实行，不离疑心自性。解云：前条破斥但知不行，此遮不知盲修，不断疑情，正智不生。
以上所说之境及俱有之性，是一切种智性之依因，於此错倒之相，有十六种类之说明也。
此是依世俗与胜义具有之门而作指斥，如是次第依於二谛之门，应作重重反覆问答，应知也。
如是菩萨等净善意乐，依止二谛善巧方便，种种空性显明，前行之行相决定，一切正真慧行生起，是此无间道三昧发生之所作也。
顶加行…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…