渐次加行品第六——施等至般若 至 渐次边际行(一颂)
渐次加行品第六
七十义之五十至六十二大经第二会，第四百六十六前後卷，应看。
上说如其次第听闻矣，了解顶现证能得之各各与总性之义理竟，今为能得坚实所作之故，于种种修行边际所摄要点次第指明，使於现证上了知前後所摄法义之范围容易加行故。
颂云： 施等至般若 於佛等随念 法无性自性 渐次边际行
解云：一、波罗蜜多十，有四依般若波罗蜜多内体摄集之，是故唯说施等六度，极细分别三轮清净之相，然此之六度并摄十种，一切完全圆满十地之教。(十地资粮应善摄修)
二、正真实行能作近念住等、菩提支分、八圣道支。(经中再再说度等与五法蕴合修，应了其意。)
三、胜义离念之性相。
如是三者，定大觉佛宝随行之念。
如其次第决择而定开悟之分全，及见修道等能作宣说，此中善及非善乃至教所未记等，是法宝随行之念。
如前菩萨圣者，无倒之僧伽，是僧宝随行之念。
别余持戒、布施及天等，随念。
其後各各色等法上，一切无实自性，随念。
凡此次第时时刻意了解，彼之次弟范围所作，应常常始终受持之所作也。
以上渐次加行品竟此品是摄总为略，亦明渐次之道。
┌一、非清净成熟无漏於┌(法)——一一施等中 至 证彼智德全(一颂)
│ 一切法刹那证性└(喻)——如士夫水车 至 刹那智如彼(一颂)
刹那加行┤二、清净成熟之无漏——何时诸白法 至 即时刹那智(一颂)
品第七 │ 住品刹那证性
│三、诸法无相之刹那——由布施等行 至 一刹那能证(一颂)
└四、无一之性相刹那——梦中此能见 至 一刹那能观(一颂)
刹那加行品第七(此明顿教)
七十义之第六十三至第六十六
由其最俊次第边际(十三)现证所摄(全部)诸法种种修行，最极纯熟修行故，此等体性，於一一刹那中修行证得，即成最後一刹那之现证圆满菩提也。而此中性相复有四种分别：第一，先时非有清净成熟之无漏诸法，於此诸法在(最後)一刹那中性相(完全)得时，即名一刹那之现圆菩提。是第一之教示也。(七十义之六十三)
颂云： 一一施等中 摄诸无漏法 能仁一刹那 证彼智德全
解云：此颂云者，由自己自性之理法界，一真实一切真实之自性，一切真实一真实之自性故。是义云何？於一真实上以真如性观之，观此一切真实亦真如性，一即是多，摄多为一，如是出生故。若唯是一，则无分别，然而施等相应之智慧所缘所作，一刹那中，实质别别决定，(於此决定要知体一)(无自性故)复无执持之颠倒及离之自性故。
於施等如是，乃至八十随行好之喻等诸法所摄性相，能仁菩萨一切观证，一刹那间，现法圆满菩提，如是等应知也。(应观大经卷四百六十六上下卷，渐次品文。)
如是无漏智慧所缘一种，云何无漏所摄能作俱起？如世间喻：
颂云： 如士夫水车 步势一处动 全轮悉顿转 刹那智如彼
解云：此颂云者，喻如士夫足步善巧，动转回退方便，前次回转善作之力，水车相续一切一致一时运转。
此由前时正真之愿，次第生起法界之力，唯於刹那中(相应)无漏之智慧，一力所缘通明俱生，共同一切现法能作，此是其初之教也。(此显同法类智之理，住类有差等，唯佛究竟。)
第二，清净成熟之住位，於无漏法一切刹那性相，一刹那现圆菩提。(七十义之六十四)
颂云： 何时诸白法 自性智究竟 完成法性生 即时刹那智
解云：如是颂云，何时菩萨修行对治一切不随顺品及离，行相清洁，种种成熟。法性附托依住之诸垢及离，如秋季月，光明净白之自性生起，此时称为一刹那清净成熟之住位，成就无漏诸观证之智慧者，於般若波罗蜜一刹那现圆菩提。是为第二教示。
第三之性相者，诸法无相，一刹那之性相於最後一刹那现圆菩提。(定相)(七十义之六十五)
颂云： 由布施等行 诸法如梦住 诸法相无性 一刹那能证
解云：一切前法如梦精修之二资粮，经过触受所作，於中证得之住位，近取蕴等体性之一切法，依於施彼岸六种修行成就之住者，彼於施等之本性，决定证知行相俱有唯一刹那，一切法者，无相也。以此遍行烦恼及俱有等，种种清净之本体，一切诸法无相，即此了知，是证无相一刹那现圆菩提。是此第三之教示也。
第四无二之性相，一切法一刹那之相现圆菩提者：(实证无我)(七十义之六十六)
颂云： 梦中此能见 不见有二理 诸法无二性 一刹那能观
解云：此颂云者，良时胜解，吸收於无间道道理。二取显现所断中精进修行者，於中成就二所显现之慧，无间清明发放之菩萨。若时所取能取之法，於梦中所取能取之梦见等，而亦能取不见。此时于一切法悉亦如彼相同，是诸法与真如性不二，在一刹那中证了者之一刹那现圆菩提。此第四之教示也。
此上一刹那加行四法竟
法身品第八
七十义之六十七 自性身第一
一刹那现圆菩提种种修行，其中之一刹那，亦是第二刹那，乃至法身现证圆满菩提之刹那。
复次，自性身等之分别，有四种。今一自性身者：
颂云： 能仁自性身 得诸法无漏 一切种清净 彼自性即相
解云：如是颂云，能仁大觉世尊之自性身者，依近念住等之智慧体性，从世间超出法界之无漏自性，如无垢摩尼等，体性行相一切清净，且亦自性阿兰若之性相成就皆是其体。即此体之自性随生灭之自性者，即是彼相故。非人工之义，是从世间超出世之道的获得，不是获得之所作，是如幻心识证知一切诸法之证得故也。
其余之三身者：胜义法性，自性正确，俗谛显示，如其胜解。详细分别者，佛及菩萨声闻等之刹那行境种种清净施设者也。
如是教中指示此身从法理者。
云何净转净 许性不异故。
凡诸发生境行果以此理故，云不异亦异者，安立之行相也。此第一之法身教示矣。
七十义之六十八 法性身第二
第二法身者，是无戏论之主体，性是无漏，依念住近行等之建立为自性。
颂云： 顺菩提无量 净解脱等至 九次第自体 十遍处体性
威服根殊胜 差别有八种 无诤愿智满 神通正等明
无碍四清净 十自在十力 及四无畏等 身等三不护
及三种念住 法性无忘失 习气正真断 大悲诸众生
唯佛不共法 说凡十八种 及一切种智 称名法之身
解云：一、近念住等乃至圣者八支圣道中间菩提分等也。
二、如前所作慈等四无量，完全安住者。
三、内有色等及非有色行想，分别外境游戏诸色似像，如是所作有二：种种痛苦及身苦之解脱，令现法圆满之所作乃至与住品如何相应之所作一也；(释前三)虚空也、识也、无所有也、非想非非想，依生处所说有四；及受想灭，如是所作是一。是清净等解脱有八故。
四、色界四静虑、无色、次第相似趣入各四，及灭尽定相似趣入，如是次第趣入有九也。
五、地水火风青黄赤白空识，如是等所说尽定十种也。(尽诸世间能入圣者清净之定故。)
六、内有色与内无色观体，各各少多外色种种体境上，观想彼等胜处，威伏乃至识知所作；四内无色，唯有了知青黄赤白威伏胜处观见之所作四种。如是胜处合八种也。
七、彼岸相续所系之烦恼怨仇，相续拔出根株中之三昧，如是所作是观烦恼无，所作亦无，亦不随烦恼所作。
八、一切正真之量及离处，伏贪去疑能作成就之道愿者，尽凡所有之轮回种种解脱，尽凡所有之住品中契入，如何所作之愿智也。
九、如前所说之神通六种也。
十、(即前所说之四无碍辩)。各各正等明四也。
十一、所依、所缘、意志、智慧、悉皆清净，如是所作之清净四也。
十二、寿命、心能、资具、事业、生处、胜解、愿力、神通、慧力、法等自在，所谓法自在也。
十三、前说十力也。
十四、四无畏也。
十五、如来身语意行为悉皆清净，於他一切颠倒行为，悉知恐怖，不为隐匿所作，听闻思想非多杂，是为三不护。
十六、於法教示，听闻乐欲，及听闻非乐欲，及彼二具有，如次随行生贪、嗔、二者清净，唯平等舍念具足住，如是等是曰三近念住。
十七、为有情义利之所作，时分无尽，凡此所作之性相，不忘众多之法性。
十八、烦恼所知二障随眠之自性，种子相应之习气，正真断除尽。
十九、究竟所有士夫利益之心情，凡其所作生起大悲心意。
二十、佛十八不共法。
二十一、一切种智。
如是所作声语，可摄合於道智性等中，亦是与前说(本论)相应故，亦是菩提修行等品类共同无戏论智之主体，入住成就者之一切成就也，亦是此法身现证名诠也，如是所作等多名唯一也。
复次，有余说者，颂云：
能仁自性身 无漏法为体(别说) 得成称遍净 本有性具有(本宗)(非论中颂)
如是谓言，如所有性之世间超业，(得)无漏之法，唯承许此。(此共许之义)
略释云：谓此如所有…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…