漸次加行品第六——施等至般若 至 漸次邊際行(一頌)
漸次加行品第六
七十義之五十至六十二大經第二會，第四百六十六前後卷，應看。
上說如其次第聽聞矣，了解頂現證能得之各各與總性之義理竟，今爲能得堅實所作之故，于種種修行邊際所攝要點次第指明，使於現證上了知前後所攝法義之範圍容易加行故。
頌雲： 施等至般若 於佛等隨念 法無性自性 漸次邊際行
解雲：一、波羅蜜多十，有四依般若波羅蜜多內體攝集之，是故唯說施等六度，極細分別叁輪清淨之相，然此之六度並攝十種，一切完全圓滿十地之教。(十地資糧應善攝修)
二、正真實行能作近念住等、菩提支分、八聖道支。(經中再再說度等與五法蘊合修，應了其意。)
叁、勝義離念之性相。
如是叁者，定大覺佛寶隨行之念。
如其次第決擇而定開悟之分全，及見修道等能作宣說，此中善及非善乃至教所未記等，是法寶隨行之念。
如前菩薩聖者，無倒之僧伽，是僧寶隨行之念。
別余持戒、布施及天等，隨念。
其後各各色等法上，一切無實自性，隨念。
凡此次第時時刻意了解，彼之次弟範圍所作，應常常始終受持之所作也。
以上漸次加行品竟此品是攝總爲略，亦明漸次之道。
┌一、非清淨成熟無漏於┌(法)——一一施等中 至 證彼智德全(一頌)
│ 一切法刹那證性└(喻)——如士夫水車 至 刹那智如彼(一頌)
刹那加行┤二、清淨成熟之無漏——何時諸白法 至 即時刹那智(一頌)
品第七 │ 住品刹那證性
│叁、諸法無相之刹那——由布施等行 至 一刹那能證(一頌)
└四、無一之性相刹那——夢中此能見 至 一刹那能觀(一頌)
刹那加行品第七(此明頓教)
七十義之第六十叁至第六十六
由其最俊次第邊際(十叁)現證所攝(全部)諸法種種修行，最極純熟修行故，此等體性，於一一刹那中修行證得，即成最後一刹那之現證圓滿菩提也。而此中性相複有四種分別：第一，先時非有清淨成熟之無漏諸法，於此諸法在(最後)一刹那中性相(完全)得時，即名一刹那之現圓菩提。是第一之教示也。(七十義之六十叁)
頌雲： 一一施等中 攝諸無漏法 能仁一刹那 證彼智德全
解雲：此頌雲者，由自己自性之理法界，一真實一切真實之自性，一切真實一真實之自性故。是義雲何？於一真實上以真如性觀之，觀此一切真實亦真如性，一即是多，攝多爲一，如是出生故。若唯是一，則無分別，然而施等相應之智慧所緣所作，一刹那中，實質別別決定，(於此決定要知體一)(無自性故)複無執持之顛倒及離之自性故。
於施等如是，乃至八十隨行好之喻等諸法所攝性相，能仁菩薩一切觀證，一刹那間，現法圓滿菩提，如是等應知也。(應觀大經卷四百六十六上下卷，漸次品文。)
如是無漏智慧所緣一種，雲何無漏所攝能作俱起？如世間喻：
頌雲： 如士夫水車 步勢一處動 全輪悉頓轉 刹那智如彼
解雲：此頌雲者，喻如士夫足步善巧，動轉回退方便，前次回轉善作之力，水車相續一切一致一時運轉。
此由前時正真之願，次第生起法界之力，唯於刹那中(相應)無漏之智慧，一力所緣通明俱生，共同一切現法能作，此是其初之教也。(此顯同法類智之理，住類有差等，唯佛究竟。)
第二，清淨成熟之住位，於無漏法一切刹那性相，一刹那現圓菩提。(七十義之六十四)
頌雲： 何時諸白法 自性智究竟 完成法性生 即時刹那智
解雲：如是頌雲，何時菩薩修行對治一切不隨順品及離，行相清潔，種種成熟。法性附托依住之諸垢及離，如秋季月，光明淨白之自性生起，此時稱爲一刹那清淨成熟之住位，成就無漏諸觀證之智慧者，於般若波羅蜜一刹那現圓菩提。是爲第二教示。
第叁之性相者，諸法無相，一刹那之性相於最後一刹那現圓菩提。(定相)(七十義之六十五)
頌雲： 由布施等行 諸法如夢住 諸法相無性 一刹那能證
解雲：一切前法如夢精修之二資糧，經過觸受所作，於中證得之住位，近取蘊等體性之一切法，依於施彼岸六種修行成就之住者，彼於施等之本性，決定證知行相俱有唯一刹那，一切法者，無相也。以此遍行煩惱及俱有等，種種清淨之本體，一切諸法無相，即此了知，是證無相一刹那現圓菩提。是此第叁之教示也。
第四無二之性相，一切法一刹那之相現圓菩提者：(實證無我)(七十義之六十六)
頌雲： 夢中此能見 不見有二理 諸法無二性 一刹那能觀
解雲：此頌雲者，良時勝解，吸收於無間道道理。二取顯現所斷中精進修行者，於中成就二所顯現之慧，無間清明發放之菩薩。若時所取能取之法，於夢中所取能取之夢見等，而亦能取不見。此時于一切法悉亦如彼相同，是諸法與真如性不二，在一刹那中證了者之一刹那現圓菩提。此第四之教示也。
此上一刹那加行四法竟
法身品第八
七十義之六十七 自性身第一
一刹那現圓菩提種種修行，其中之一刹那，亦是第二刹那，乃至法身現證圓滿菩提之刹那。
複次，自性身等之分別，有四種。今一自性身者：
頌雲： 能仁自性身 得諸法無漏 一切種清淨 彼自性即相
解雲：如是頌雲，能仁大覺世尊之自性身者，依近念住等之智慧體性，從世間超出法界之無漏自性，如無垢摩尼等，體性行相一切清淨，且亦自性阿蘭若之性相成就皆是其體。即此體之自性隨生滅之自性者，即是彼相故。非人工之義，是從世間超出世之道的獲得，不是獲得之所作，是如幻心識證知一切諸法之證得故也。
其余之叁身者：勝義法性，自性正確，俗谛顯示，如其勝解。詳細分別者，佛及菩薩聲聞等之刹那行境種種清淨施設者也。
如是教中指示此身從法理者。
雲何淨轉淨 許性不異故。
凡諸發生境行果以此理故，雲不異亦異者，安立之行相也。此第一之法身教示矣。
七十義之六十八 法性身第二
第二法身者，是無戲論之主體，性是無漏，依念住近行等之建立爲自性。
頌雲： 順菩提無量 淨解脫等至 九次第自體 十遍處體性
威服根殊勝 差別有八種 無诤願智滿 神通正等明
無礙四清淨 十自在十力 及四無畏等 身等叁不護
及叁種念住 法性無忘失 習氣正真斷 大悲諸衆生
唯佛不共法 說凡十八種 及一切種智 稱名法之身
解雲：一、近念住等乃至聖者八支聖道中間菩提分等也。
二、如前所作慈等四無量，完全安住者。
叁、內有色等及非有色行想，分別外境遊戲諸色似像，如是所作有二：種種痛苦及身苦之解脫，令現法圓滿之所作乃至與住品如何相應之所作一也；(釋前叁)虛空也、識也、無所有也、非想非非想，依生處所說有四；及受想滅，如是所作是一。是清淨等解脫有八故。
四、色界四靜慮、無色、次第相似趣入各四，及滅盡定相似趣入，如是次第趣入有九也。
五、地水火風青黃赤白空識，如是等所說盡定十種也。(盡諸世間能入聖者清淨之定故。)
六、內有色與內無色觀體，各各少多外色種種體境上，觀想彼等勝處，威伏乃至識知所作；四內無色，唯有了知青黃赤白威伏勝處觀見之所作四種。如是勝處合八種也。
七、彼岸相續所系之煩惱怨仇，相續拔出根株中之叁昧，如是所作是觀煩惱無，所作亦無，亦不隨煩惱所作。
八、一切正真之量及離處，伏貪去疑能作成就之道願者，盡凡所有之輪回種種解脫，盡凡所有之住品中契入，如何所作之願智也。
九、如前所說之神通六種也。
十、(即前所說之四無礙辯)。各各正等明四也。
十一、所依、所緣、意志、智慧、悉皆清淨，如是所作之清淨四也。
十二、壽命、心能、資具、事業、生處、勝解、願力、神通、慧力、法等自在，所謂法自在也。
十叁、前說十力也。
十四、四無畏也。
十五、如來身語意行爲悉皆清淨，於他一切顛倒行爲，悉知恐怖，不爲隱匿所作，聽聞思想非多雜，是爲叁不護。
十六、於法教示，聽聞樂欲，及聽聞非樂欲，及彼二具有，如次隨行生貪、嗔、二者清淨，唯平等舍念具足住，如是等是曰叁近念住。
十七、爲有情義利之所作，時分無盡，凡此所作之性相，不忘衆多之法性。
十八、煩惱所知二障隨眠之自性，種子相應之習氣，正真斷除盡。
十九、究竟所有士夫利益之心情，凡其所作生起大悲心意。
二十、佛十八不共法。
二十一、一切種智。
如是所作聲語，可攝合於道智性等中，亦是與前說(本論)相應故，亦是菩提修行等品類共同無戲論智之主體，入住成就者之一切成就也，亦是此法身現證名诠也，如是所作等多名唯一也。
複次，有余說者，頌雲：
能仁自性身 無漏法爲體(別說) 得成稱遍淨 本有性具有(本宗)(非論中頌)
如是謂言，如所有性之世間超業，(得)無漏之法，唯承許此。(此共許之義)
略釋雲：謂此如所有…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…