..續本文上一頁性之自性身，是由修行得果之超出世間業者，所得之無漏自性與本體合。此本體者即是證空，無我也。
別說者：謂自性身，彼有自體皆生滅性，是彼之性相也，亦即法性之身，由法之所有也。
本宗之說，此雲自性，外緣不現，由教所作，如前說二十一等雲雲是廣說者也。
複次，法身者，誰是(他)自性之性，是無漏法具足故。此體誰是其體，少許是何亦無，是於共菩提分四無量等，於中所作如頌文品類，如何如何契入之能作性也。
別說者此體見者，瑜伽俗谛義理差別，具足顯現生起之門，乃至安住。
本宗義者若完全成就者之成就，於法指示等之義，義之所作，作爲之性中無心心所，魔所不食，承許之須要等，如其所有攝之。(以上法性身之差別)
自性圓滿報 隨他變化身 法身諸所作 四種正等宣
此之頌詞，是在前初品中所說，若一切自性之言聲者，是先頭法法身(四身之道)，如是自性之言未發明以前，唯說叁身，自性之說，是別說也。是故此品仍名叁身。自性身之所作者，爲與智慧相應故，而說四身，如是一切無違，不背成就故，如是雲雲。(此明四身叁身名诠差別)
複次，分別聲聞等煩惱消滅之叁昧業，比於大覺世尊之煩惱消滅之叁昧差
別所作不同，是此頌句文詞之分別也。
頌雲： 聲聞無诤定 見者煩惱斷 佛無诤永斷 聚落等煩惱
解雲：此頌之意者，聲聞無煩惱(即淨)之叁昧，由我體觀(人我慢)，或有暗藏之煩惱生起轉成者在。若人類之煩惱生起者，皆是完全斷棄之性也。
若諸如來之叁味者，一切聚落煩惱盡淨，謂種種衆生盡所有之煩惱流演悉作拔根之所作也。
釋雲：此顯一，唯依了解法界法之名句诠釋不能斷惑，須要深定，乃能斷惑；二、聲聞等之定雖得無诤，只能斷人類等應斷之惑；叁、唯佛之深定乃能斷滅一切聚落煩惱。以此勉勵行人修定。以下說佛之願智。
複次，諸聲聞等之願智，與如來之願智差別之教示者：
頌雲：大覺之願智 任運成舍貪 無著而常住 普答一切問
解雲：此頌雲者，如來之願與智者，性是無量，隨自內性之契入而行，於正真與現量無少錯失故。
於色等上之貪與離貪等，煩惱所知二障習氣及俱有等盡斷清淨。一切所知障，無所執著，盡其所有輪回中隨得安住常時住故。
正真各各諸明甘露問取答說，猶如印模(法相在心)所作無異，(不異語)如是等宣
說，修學人應受持也。彼聲聞等性者，與此正正相反亦不是，是常常作願欲於大悲自性之法身中入住，而又常常不如其義而行者也。以下明教化。
複次，以如是等(叁昧，願智)之力所作教授，則能隨機相宜。
頌雲：善因成熟者 於彼彼所化 何時能饒益 即於彼彼現
解雲：於善知識等相逢者，昔有善根功能故。佛與聖衆所緣之因，完全喜悅攝持成就故。佛於諸有情，誰當何時於教法中，應以如何所作調伏，常時適當施與成就。此時此義應作之故，依彼(有情)往昔道願成就，即作如何之成就，世尊知彼，與彼顯現適合事義，應作事業，一切時中，如如意寶，近隨而住。若彼自己罪業發生，於因不全，則果之成熟作事，不能恰當顯現，如面鏡相對，此須仔細參憶事理各皆如是，息心寂靜觀思之。
頌雲：如時雨普洽 唯種壞不生 諸佛雖出世 缺根不獲益
解雲：此喻意，如天空自在下雨，而鍋底不沾雨潤；種子等自性焦破，則此種不能相應生芽成熟。此謂若誰於佛有願望者，所作究竟完全圓滿之方便具足者，則能顯現出生，亦不觀待命運如何？依此受持正法，猶如輕舟易渡，獲得善妙，決無動轉也。(此明行者與佛相應之道)
複次，智慧我性之法身瑜伽，(二十一)各各決定相續依止，於一刹那頃亦不空度，再再發起，如量遍滿，且常常如是，故作此之名稱(法身遍滿)也。此複雲何？頌雲(言遍滿之量)：
頌雲： 事業廣大故 說佛定遍滿 即此無盡故 而亦說爲常
解雲：此理雲何？以此修行一切顯現門中，於所有事業極廣大故。雖貪欲相續盡其所有輪回可作迅速而超出世間諸漏不力而治伏故。但不能如佛遍滿恒常自如如故。以上第二法身竟
七十義之六十九 圓滿受用身第叁
如是現在所說身性之指示者，是第叁受用圓滿色身之自性，相好清淨，妙明熾然。
頌雲：妙相叁十二 八十隨形好 受用大乘故 名佛受用身
解雲：此等所雲者，妙相叁十二，喻好八十之自性。彼者與登十地之菩薩摩诃薩等方便共同。大乘法之受用歡喜大樂無上。於說而不聽之罪行無有故。是大覺世尊之受用圓滿身是也。
頌雲： 一手足輪相二足掌龜腹平 叁手足指等網曼聯合生 四手足柔軟細滑若童膚
五彼身七處各各得充滿 六指節纖長七踵廣八身洪直 九膝骨不突十諸毛皆上靡
十一腨如鹿王快迅十二臂修圓 十叁陰藏密贅豆蔻乳第一 十四膚色紫色十五細薄而無垢
十六毛孔一一妙潤皆右旋 十七眉間毫相莊嚴十八獅子身 十九臂腕圓實二十接膝頂廣正
廿一于非妙味轉現上妙味 廿二身相修廣腱[月*庸]若水薪 廿叁頂圓肉結廿四舌相淨廣長
廿五獅頰端嚴悅意廿六淨梵音 廿七齒牙潔白廿八齊平細密滿 廿九數足四十安布而叁十完善
卅一目睛皎潔深碧卅二牛王睫 敦妙嚴肅叁十二相圓
解雲：一如是所雲者，於無上等護送迎接故，具足手足輪相之性。 二往昔正真受取律儀，堅固平隱性，感得足掌如龜腹平整相。 叁手真實指示四攝親近教導，手及足指如鵝王掌相網曼聯合。 四以諸食飲等豐富施與，手足柔軟細滑如童子狀。 五舐吮等極其敬愛善妙施與，手足掌向上，肩背高舉之故七處力充滿。 六救亡作業作他解脫，指纖長。 七貿易販賣利益之屬，踵寬廣。 八棄舍斷命，身大洪直。 九于善法正真作爲，足膝骨不突露。 十善法正真作爲增加，身毛上靡莊嚴。 十一于明藝等恭敬所作，施與受施各各體如鹿王腨。 十二于財寶藝能助起於人故，而不間斷，手臂修長莊嚴。 十叁于一切士夫清潔梵行正真授與、入行、密中之密，唯獨專說之教授教誡，隱藏豆蔻乳第一。 十四坐具廣大美富施與，感顔色如金。 十五美好房舍等正士施與，皮膚細薄。 十六於聚落喧嘩完全斷避，一一毛孔右旋妙潤。 十七於無上正士一切住處，盡其所有建築設備，眉間白毫相莊嚴。 十八若諸一切當前可怖，單獨向爾，特能不死，身軀如獅子身。 十九言語善說，隨行和順所作，臂腕圓實。 二十以藥物施與，手掌廣長接膝。 廿一爲病人作役扶侍，味觸轉變上妙滋味之知覺。 廿二圓林花木衆所歡悅等能作者，正真授予入行交涉含流藏攝(身如水薪)。廿叁於正殿等施予殊勝之中頂，具足頂圓髻相。 廿四于尊長等贊歎稱揚，舌長。 廿五於世間一切有情施與正法，使知所作，淨音(咒音)文辭。 廿六小小決擇斷疑，獅頰相似。 廿七于一切士夫尊重等，潔齒。 廿八正命清淨，齒齊平。 廿九谛語言辭普皆攝合，齒排列完善。 叁十辭語細致能斷，齒四十足數。 卅一于一切有情猶如一子看，目睛蔚藍。 卅二無岔怒等之見，如牛王睫。此因成就之成就相。此中頌辭分別雲：
如是彼彼相 能成以何因 由彼彼圓滿 能感此衆相
如是頌雲者，此相如何成就，能作之因複是雲何？此熾然圓滿之叁十二相如彼發生也，凡此中因雲何？即此下之類詞頌分別之體雲。
頌雲： 迎送師長等 正律儀堅固 親近四攝事 布施妙資財
解救他生命 受善轉增長 是能成之因 依經而宣說
解雲：如是頌雲，文品所作謂彼二頌於上性相所說放舍攝持皆未寫明。複次，此中諸相名诠於本品之辭句精華之十二種喻清淨相好雲。
頌雲： 一佛爪赤銅色 二色澤叁高衆指 五廣四圓而六纖細 七脈不現八無結
九踝隱十足正平 動步若十一獅十二象 十叁王等(牛)十四勢十五右旋 十六妙十七直進十八堅密
十九光潔廿身相稱 廿一潔淨廿二軟廿叁清淨 廿四身相皆圓滿 廿五身肢大且好
廿六步庠序廿七雙目 廿八清淨童子肌 廿九身無怯卅充盛 卅一最極策勵身
卅二支節善開展 卅叁觀視淨不障 卅四身圓卅五無凹凸 卅六動止中卅七正直
卅八臍深卅九右方旋 四十衆皆所樂見 四一行潔四二身無痛 無諸黑魇痕
四叁手如兜羅綿 手紋四五深四六長四四顯 四七面門不太伸 四八唇若頻婆果
四九舌柔軟五十薄利 五一紅赤五二發雷音 五叁語美妙五四牙圓 五五鋒利五六白五七整齊
五九鼻幹細高修 六十准圓極潔淨 六一目廣六二眼睫密 六叁猶如蓮心蕊
六四眉修而六五細軟 六六清潤複六七整齊 六八手廣長六九耳齊 七十損害過失斷
七一額部善分開 七二開廣七叁頂周圓 七四頭發如童青 七五稠密七六軟七七不七八亂
七九不濕出妙香 能奪衆生意 八十德紋吉祥相 是爲佛隨好
解雲：一於一切有爲欲貪等舍離性，以此指拇若銅色紅潤。 二於一切有情作殊勝利益心性，指掌色澤光潤。 叁種子殊勝業生，中指高長性。 四無上方法示說，指拇等豐圓。 五善根積集，衆指展布多廣。 六正真範圍入行，衆指骨細。 七身等作業守護正…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…