..續本文上一頁命，脈不凸露。 八煩惱結解脫，脈結開解。 九最極秘密法之智慧具足，踝骨不現。 十一切住中進行難行事業，士夫能作救度，足正平。 十一善巧服人，不用威權，動若獅子力行。 十二善巧降龍，行動大勢若象。 十叁善巧虛空遊逝，鵝王大勢遊行。 十四士夫尊首善巧，牛王巨力遊行。 十五道行繞方順行，右方旋轉。 十六行步妙嚴善巧，端正行逝。 十七常時心不僞曲，不動於邪曲之行。 十八功德正真名稱宣說能作身巧用之習慣。 十九罪惡告示法不覆藏，其身清潔所作相似。 廿調伏適宜之法能作指示，身有次序適當。 廿一身等一切行爲清潔之故，其身體清潔。 廿二心心主宰慈悲具足故，身調柔。 廿叁心清淨故，其身清淨。 廿四調伏法完全圓滿故，相圓滿。 廿五廣大美麗之功德圓滿故，身諸肢分偉壯美好。 廿六於一切沈靜故，步履安庠。 廿七以清淨法教示故，眼目清淨。廿八袈裟授予指教故，身肌膚光潤若童子。 廿九恒常心不怯弱故，身不畏難。卅善根正真超聖故，其身廣博充盛。 卅一有漏盡故，其身敬慎敏捷策勵。 卅二因果緣起最極清淨分別教示故，支節善能開展。 卅叁印手最能作種種分合，辭義最極清淨指示故，觀視不障而複清淨。 卅四成就弟子之戒完全圓滿故，身兩脅圓。 卅五由未染著生死過故，身無凹凸。」 卅六我慢貢高放逸克服故，動止中。卅七諸漏法回反清淨故，肚腹中直。 卅八甚深觀證得故，臍深。 卅九于弟子隨順攝持成就故，臍右方旋轉。 四十于諸輪中嚴重身相故，衆所樂見。 四一心意淨潔故，諸行潔淨。 四二若法若律若離棄等，不非時行故，身無魇黑痛忍。 四叁諸身聯聚色容勝樂之法教示所作故，手如兜羅綿細軟。 四四開顔歡喜於大沙門親近故，手之紋畫顯明。 四五於甚深法住故，手紋深顯。 四六以後隨行正真完全潔淨之法教示所作故，手紋長。 四七詳細教授多種一切指示能作故，面不太長。 四八世間一切色影相似觀證故，唇紅若頻婆果。 四九言詞柔軟調伏故，舌柔軟。 五十功德歡喜多而不厭故，舌薄利。 五一於法調伏士夫小孩具諸愛樂深生歡喜故，舌赤紅。 五二一切恐懼無有無畏故，具足雷聲。 五叁出言衆所樂聞故，語言聽聞柔順賢雅。 五四權衡一切加行總持故，牙齒圓滿。 五五士夫調伏潔白，調伏能作故，牙鋒利。 五六法調伏最極白淨故，牙齒白淨。 五七於平等地住故，齒牙齊平。 五八完全現證真實詳細指教能作故，齒嚼福享細味。 五九依住最勝般若故，鼻幹高楞。 六十士夫梵淨完全具足純潔故，鼻根淨潔。 六一法最極廣大故，目廣長。 六二有情之資糧引導，睫毛厚密。 六叁青年有情使其現法滿足故，目睛黑白分明，且如蓮花具足光澤。 六四常常隨行作觀故，眉修長明現。 六五於法調伏柔軟無嗜欲故，眉柔軟。 六六心意相續善念搜集故，眉油潤青清。 六七觀察一切過咎故，眉毛順齊。 六八最勝之魔害回返能作故，手廣長。 六九於欲貪等軍陣中種種勝利故，耳聽聰明無錯。 七十於一切有情相續不傷害能作故，聽力自在無不完全攝理。 七一見地所作一切成就他人故，額善開展。 七二語言一切能作降伏故，額開闊寬大。 七叁殊勝願完全圓滿故，頭頂周圓。 七四於歡喜境背舍能作性，頭發淨黑。 七五見修所斷事修中能斷怠慢睡息故，頭發細密。 七六於導師指教慧心愛樂完全了知故，頭發柔軟。 七七心於貪欲等不致擾亂故，頭發不蓬散。 七八常行言詞不魯莽故，頭發不結亂。 七九菩提分花散布故，頭發妙香。 八十一切種智妙嚴成就故，手足八結紋相，吉祥卍字旋轉莊嚴。如是等等是也，此第叁身指教矣。
〔附注一〕「妙相叁十二、八十隨行好」之旁注標號，系校者所附加。
〔附注二〕 卅五好之原文爲「我慢貢高放逸克服故，身無凹凸。」(本輯第一叁九頁末六行)經查，「我慢貢高放逸克服故」，不屬於卅五好之上半句，而是卅六好之上半句。所缺卅五好之上半句，茲參照法尊法師譯《現觀莊嚴論略釋》之相應條文，增補爲「由未染著生死過故」。所缺卅六好之下半句，則據頌文補入爲「動止中」。以上之增補，經由谙藏文之上座同學根據該《義疏》藏文本對勘而定。校者。
七十義之七十 幻化身第四，(與一切凡夫共同)
頌雲： 叁有各各中 種種利有情 清淨平等身 變化流無盡
解雲：釋迦牟尼諸佛色身，於凡輪回中，盡其所有世界之間，一切有情等之欲樂義利平等能作之身，是爲化身。此亦大貪隨流之性，是故大覺世尊之幻化身永流不斷。
此等諸身之自性者，依修行主宰之力勢發生事業。由大覺之境性，於諸智觀待乃至細分決擇叁身教示。於唯俗谛智者，是受用圓滿之身。此幻化身顯現生起之門者，是事義之所作也。爲被調伏之士夫顯現，依止事業。此主體之士夫，依此真實發生種種法身故。
頌雲： 盡輪回生死 事業無止息 諸趣解脫業 設置四攝事
令知諸雜染 及知諸淨證 有情如義至 六度彼岸事
資糧六佛道自加行一性空 見道一盡滅二戲論 修道初五假名無所緣 有漏二成熟有身命
及立菩薩道 無漏二遣除諸執實 得菩提嚴淨 佛道十佛土等決定
無量有情義 敬侍佛功德 菩提分諸業 不壞失見谛
舍離諸顛倒 彼無根本理 清淨及資糧 有爲及無爲
悉不知其異 安立大涅槃 法身之事業 說有二十七
解雲：初資糧道之六法者：
一、「先於六道施教乃至最後引入人中」於賢善士夫及非賢善者，於現法錯失無能安住之性相行爲，及最極寂靜之事業使能作矣。
二、然後攝以施等四攝實事之施設。
叁、理解集業發生等智生，於不隨順品，及對治取舍所有之門乃至作證能作。
四、幻化之士了知幻化，彼隨貪等行相自然真淨，以此於衆生義利，他方作事慈等性相，如其主要，於中安置施設，此是隨行自分義利。
五、叁輪清淨，最極細微分別波羅蜜多六度練修，此是自他義利之性相。
六、佛道之道，指於十善業道等也。
加行道一法者，此於一切法之自性，即空性，純熟修行之一也。
見道一法者，此後隨行於布施波羅蜜中依止，乃至初地法界普皆行作觀證之性相不二之法。(此下修道有九，初五，漏二，無漏二)。
修道初五之第一者，於此資糧完全圓滿成就，承續第二地中種種戒等波羅蜜多之法，一切善巧研究了解系屬之建立也。(以下四種合說)此下如其次第，依止般若波羅蜜多，乃至第六地中智，及所知之現量正真不失之性相，於一切法無所緣也。
修道之漏二者：一、此下者，第七地方便波羅蜜之力，於諸有情完全成熟能作也。二、此中力者，波羅蜜之力，即第八地中諸聲聞等，及不共同之菩薩道也。此中性相者，一切法上錯失皆斷離也。
修道之無漏二法者，一、此後隨行第九地願波羅蜜多之能力，菩提能得。二、此下智波羅蜜多之力勢第十地上，大覺佛刹種種清淨施設嚴淨。
佛道之十法者：
一、即於一士夫始初本身自性正真圓滿菩提各各決定堅固，十方世界有情事義，及世界一切大覺之前親近行爲等功德顯現設施。
二、此如何之次第，亦即此中(本論)分別殊勝之道，(大般若)道之自性菩提究竟引導功能作用之法相，菩提支分，及業果聯續永不壞失。
叁、一切正真正實，如是觀見，如如而證。
四、及斷棄一切顛倒。
五、並此顛倒之根株亦斷棄之智慧。
六、及自己完全清淨之性相之菩薩行相潔白一切無垢。
七、及離垢之行相淨潔之因資糧。
八、空性自性不異┐
├悉能了解於中顯示。
九、有爲無爲不異┘
十、即此佛地涅槃上施設之圖樣能作。
此是法身如何所作事業之行相二十七也。亦是諸有輪回中能作大用之四種勢力也。從發心始，乃至最後作業之指示，次弟之教，特殊次第中之詞義等等位次，亦內體映入之應作者。恐畏多言，攝義紀實，余不多贅。
法身品第八竟
此爲樂廣之有情利益設施，如是八品義門乃至廣說種種行相。
釋余略義
又爲樂略義者說雲。
一、攝爲六義：
頌雲： 相及彼加行 彼極彼位次 彼竟彼成熟 另攝爲六義
解雲：一、最初種種一切智性中，諸一切智性叁者，現法導行作用顯現依住是其性相。
二、即於此中使能自在所作故，爲彼一切智性叁種之修行者，入於加行中種種—切行相觀證，現時圓滿一切智性叁種之加行能作也。
叁、此於最極純熟修行者，卓越完成行爲故，頂上現證者，於一切智性叁種熾然之住品是也。
四、于此所證之正真決定所作故，別別究竟行相，種種修行之事相宗要，正
確能作之邊畔現證者，一切智性叁者上之位次住品是也。
五、此與行上無有分別，正真一刹那現圓菩提者，於一切智性叁者究竟住品之類是也。
六、此彼彼之果即法身能作及俱有者，一切智性叁種之成熟故也。
此是佛母《大般若經》一切義理所攝，別說六種，其義亦與前說悉共同也。
二、攝爲叁義：
複次，更總攝者，爲利樂一切有情故，施設叁種行相。
頌雲：攝境有叁種 因四加行性 法身事業果 攝義又叁相
解雲：一、最初種種一切智性之自性者，是入境之因也。
二、此中如何詳細加行者，是其次種種一切智現圓證等中，現證之四種加行是也。
叁、如是加行及俱有之因，此因之果，如是盡皆歸納法身事業及俱有等果。
是《大般若》佛母經大義略攝之又叁相也。如是如如所說之作述如是。
獅子賢大師所說顯明義疏摘錄附講竟。
一九五六、丙申、四月初八日於五臺山吉祥寺
附錄一： 一切種智品 七十義之二 教言中明分位——二十僧
根鈍及利等 信見至家家 一間中生般 行無行上流
叁超頂解脫 色貪斷見滅 法寂身現證 緣覺等二十
A 獅子賢《義疏》(詳見本輯四〇頁，不贅錄。校者)
B 《現觀莊嚴論略釋》 法尊法師釋
諸鈍根利根 信見至家家 一間中生般 行無行究竟
叁超往有頂 壞色貪現法 寂滅及身證 麟喻共二十
此處別說叁寶教授中之僧寶，謂如第二品所說道相智所攝大乘見道十六刹那中：安住八忍之聖位菩薩，名預流向，有鈍根隨信行，利根隨法行之二。安住見道八智之聖位菩薩，由永盡見斷叁結，名但住預流果，此是論中隱說者。斷欲惑叁品之聖位菩薩，名曰家家，分天家家、人家家之二。爲斷欲地第六品修所斷惑得解脫道，故精進修行之修道菩薩，鈍根者名信解，利根者名見至，此二合一名一來向。已斷欲地第六品修所斷惑之聖位菩薩，名一來果，此亦是論中隱說者。已斷欲地修惑第八品之聖位菩薩名曰一間。爲斷欲地九品修惑得解脫道、故精進修行之修道位菩薩，信解見至准前合一名不還向。其次中般，謂聖位菩薩於色界中有身而得斷隨一煩惱障之解脫道者。生般、有行般、無行般：謂生色界乃得彼解脫道者，及勤修功行而得，與不用功行而得者。於色究竟身而證斷隨一煩惱障之聖位菩薩，名往色究竟者。此分叁超，即全超半超遍殁。若先往梵衆天生，舍諸余處，次生色究竟而證彼解脫道者，名曰全超；若從梵衆天殁，在下叁淨居天隨受一生，次生色究竟天而證彼道者，名曰半超；若從梵衆天乃至色究竟天漸次受生，後證彼道者，名曰徧殁。菩薩不求無色界生，故名爲往有頂者，是說離色界貪之菩薩，此分二種：盡斷惑業結生相續者，名現法涅槃；證得八解脫者，名曰身證。爲欲盡斷煩惱障故，精進修行之七地菩薩，名阿羅漢向，此是論中隱說者。十地菩薩名曰麟喻獨覺。此上共爲二十種僧。此依獅子賢論師意述，解脫軍論師等義，茲不繁說。
附錄二： 一切種智品 七十義之九 資糧正行(依獅子賢《義疏》)
(詳見本輯五二頁第七行起至五八頁第九行止，不贅錄。校者)
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文閱讀結束。