..续本文上一页有於中趣入执实等过令去，令入般若法门，随机摄受。
二、於乐广法之有情，随行摄以广法。解云：乐广有情，随说广教，指示总别同异之相，有於法中趣入执实错咎等令去，随机引入般若法门之中。
三、如其所说，不能如义热诚作者，以佛之行为取鉴完全无所取持故。解云：说法教人，无悲愿行持故，不能如理如义作分别，及无热心乐说者，当观如来教行。观佛教者，如经律阿含及般若等经，各各次第之教；观佛之行者，如《本行集经》、《六度集经》、《佛所行赞》、《法句集经》、《出曜经》等。了知如来之见行悲心精进之事，依此发生惭愧，热心教人，如人照镜自见面貌好丑，而生取持，悲心发动，自有方便善巧。
若教人者依此三法，於诸有情，完全摄受，引入正教之中，勿随自意放弃。
四、若生阻碍，是道之加行功德不具，无修持故。解云：若行二利道中，多生障难阻碍，此是于道之加行功德不具足，及无真实之传习。「加行功德」者，谓暖等四，及本论所明圆顶二加行中所说，乃至别别宗道本修之说，是前行所作应知应作，则无阻碍难行之事。
五、「正确之生因」等不具足，是见道之功德无所修持故。解云：「正确之生因」者，即见道之正见正行也。「不具足」者，谓於本论前後诸品所说加行见道等功德过失、及俱有相生、互摄旨趣等，无正了知；或虽知之，无真修持故。分别说明者，如前种智品中总义，及四加行决择分，分全解脱之六法等；道智品中声缘菩萨，及道中各各加行见道之要点；根本智品中远近方便，及对治加行平等见道遍知性所摄各各之道；圆加行品中功德过失，及不退转相中加行见道等法；此顶加行品中，指示见等大菩提义，本宗正见次第等，及分别加行见道等对治(三十六)各各九种之法，即此现在所说。如是等等必善汇合通达，加以次第习修，具足发生见道之因，及作修道正行之正因，此说若不具足，则修道无因无依，不沉便退也。
六、未来无性向进，是修道之功德无所持故。解云：於未来三身究竟大菩提等，无志向进者，是前未确修大乘发心三大等义，亦未详细学修六度般若引导方便等；又不依本论次第，自修超越欲速了办无事之心，久则陷於沉没怠慢，疲厌滞修。此时必须正知勤勇。然有一时发起正知勤勇者，而不悉对治之道，三十六种错失不觉不知对治，亦不告知後来胜利之相，原地运脚，虽修无行，以致沉没，无志向上。是故此中所说，必须大意摄持，加力猛勇，否则前功尽弃也。
复次，颂言「三时功德无」者，即指此上四、五、六、所说之功德具足，则不致堕於沉没怠慢也。
七、起四颠倒等，是於涅槃加行之道，无所修持故。解云：起四颠倒者，不习正法，不学般若，於诸世间无识，无常说常，以苦为乐，不净谓净，无我执我，违佛法印，不知出离，涅槃解脱。常乐我净涅槃四德：常者，无生灭故，如如故，超断常故；乐者，远离苦乐，寂静相故；我者，空寂如如为主宰故；净者，无我无执，无希望恐怖故。或有能知此义，而不善解脱加行次第实修之道，单持常乐我净之见，笼侗说修，久则回返净等之见，与世间倒见相合并进，最後还原世间颠倒，解脱退没而不自知，此时应当如何，智者必要先知。
八、空性现法之修行性，见业无修故。解云：於此本经论中所说现法、诸道之义及彼空义，不生修行之作用，或起颠倒无次之用，或见不正确缺漏等，或见业虽正，未入实行，不得妙道之妙，极可惜也。
九、无自性之修行能作之性无故。解云：前说是无修行性，此说有修行性，而於应事止观中无力，未遍不强，仍然执实有性，不能生起应用自在之功能妙用，是少修未练，应久久修练令生妙用。
如是等九，是顶加行修道中，最初住类所取之行相分别，是彼境上所应断者具有之行相也。
复次，教示初中所持之行相分别第二者：
颂云： 第二心心所 转趣时有境 一不发菩提心 二不作菩提意
三作意四劣小乘 五不思大菩提 六修及七无修者 八与彼性相违
九非如义分别 修道所应知
解云：此第二九种者，是明修行者心心所，转依时能作趣向所有重要之境也。
一、於善知识等远离，菩提心未生。解云：於菩提心生者，一日六时再再如理作意，向佛菩萨本尊师等三宝之前，恳切发心，并求加持发心，乃至事境之上真诚回向，速能感得加持，成就回向有力，自能惭愧精进，不须师友督责引导之力，名为菩提心生起。此心生起未久，或未生之时，勿离善友良师，离则退堕。
二、於佛所缘之福德，及殊胜圣者无所缘故，坚固菩提意未能作。解云：如前所说发心生已，未得坚固，必加三昧之力。缘于如来利生之福德事义，及自心服膺之圣者有德之人、为修行之所缘，令於事境之上必能发起坚固之作用。
三、声闻种性具足故，於彼乘之意能作等。解云：出离种性，大乘中决择必须之。故於彼中所示清净解脱圣种、杜多仪则、摄取於僧等事，极能作意现行，但不堕於劣乘自利之行耳。
四、缘觉之种性具足，故於彼乘之现法能行作。解云：能爱乐迎取吸收新有资粮，专能精进勇猛求成，具尖利之行，在部行中能为上首；无佛之世，自力所依能修能证，不致坠堕。如是胜性出离功德应当养成，名为利根。自私自便，是当涤除。
五、般若波罗蜜，无修行成就，正真圆满菩提意中未能作。解云：前说菩提未生令生，生者令其坚固，此说更令增长圆足。增长之法，必依般若大经、本论现法修行，乃得圆满之果道。
六、所缘及俱有性之修行，无所绿性之修行未有。解云：现见所缘蕴等乃至谛等诸法，不得自在超越，是未深修久行，及修行中现境所缘缺失观照，应当努力慧行相应。
七、无所缘又人无所缘未有。解云：於无所缘中而又人无所缘，是趣入般若之要门，更当照察了解，断除身见身执，是所依之大路，勿从邪险小径以为捷便。
八、修行亦无，所缘亦皆无有。解云：六时检点，修行有无，所缘三智四行法空之义，是否忘失。
九、颠倒事义，现在失真。解云：时时刻刻事境法义现前，能正观察决择否？观察之中，有颠倒错失否？
以上九种，凡彼如其如性、非如其性、所取之行相分别，是为第二。此是修道住类、应断所作性之修行道中之心心所、发生业行上之境具有之行，有此九种也。
复次，於彼第二能取中(执实我)之行相分别教示。初者：
颂云： 设施有情境 安立法不空 贪着分别体 实能作三乘
功德不清净 破坏於正行 此第一能取 由经说应知
解云：一、随有情士夫中人等之安立。解云：「士夫」者，人中有智有志、具慧堪能行道之人。随於其中安立我是他是何等住品，资、加、见、修，及钝利诸根，预流等果，执为实有。
二、显现少尽漏故，移於法安立。解云：「尽漏」者，断惑之言也。显示者，於一法上修行前後四境，所谓显现、升起、近得、获得。此四次第之初名为「显现」，或名最初时起之境。初能漏尽，後三未成，故曰「少」也。依此境界安移於一切法上，谓皆如是我亲见故，有正不正，得少为足故。
三、一切行动故，一切种智性等之法，不是空性。解云：谓一切度摄等行之事，及一切种智性等之法，是实，其性不空，不了甚深般若。深般若相者，照见诸法皆空如如。
四、一切种种现法失实，是未断法上贪着。解云：「现法失实」者，执有执无，不得般若善巧、法法恰当，是未忘我之法贪失照故。
五、於无自性之法上，作极细微之分别。解云：真如无自性法者，以实观照体空如如，远离我见意思分别。由此我见知解，加以种种广细分别，实际无用，亦不入於实际。
六、小的所作未能真实，大的所作决定出生。解云：由前所教断惑之方，先对治大，渐及於小；证道所作，由小进大。小中之小，无力能作，谓言大中之大我能作者，狂愚自大之人也。
七、於色等中无所缘故。三乘决定出生。解云：但执於色蕴中都无所缘、以为究竟、自然出生三乘之道，不学方便善巧前後次第之法，亦不了解大乘之大、大乘殊胜之义，云何自然出生三乘？如是之见，永堕顽空。
八、正真炽然契入性之功德，不清净。解云：初中圣慈氏说，以坚稳之自行，及随顺炽然利他之教，中略能生超举甚大之智明。「坚」者，本有之净智；「稳」者，由闻思修、修戒定慧所成之体。「自行」者，依顺福业分、顺决择分等，起「随顺利他」。得见道分後，经过有漏修道而非炽然，得入清净无漏修道，乃能「炽然利他」。不清净者，无坚稳之自行，本体未洁，如湿秽之柴，不得炽然契入清净功德之门。
九、於施等所缘成就、实行、行相错乱。解云：於施等六度所缘，不知佛说次第、菩萨正戒及三轮空净之修持，如是在成就上、及实事上，行作一切，依戒决定，无法无慧，不错便乱。
如是所说(我执)能取之行相分别上修道加行住品之类中，行境分别具有之九类也。
复次，(执实安立)能取之行相分别第二者：
颂云： 立有情及因 於此境坏灭 修道及联系 违品余九种
解云：此颂所云者，不随顺品，能取之行相分列第二，依有情之安立，彼行相分别施设之因，有稍微显现之境，作修行之道，是正真所断之故，彼随行相分列有九种也。
颂云： 如其自体性 三智障三种 四灭道五真如等 相应俱不俱
六不平七苦等中 八诸烦恼自性 九无二诸愚迷 为最後分别
解云：一、一切种智相完全不知，於一切种智…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…