..續本文上一頁建立所取修行之相，是於佛果清淨真實性相不知，隨行趣入之道不明，自我所取，多分顛倒，不知究竟，不得究竟。此是所取第二。(於七十義之二十一、清淨修道應參看。)
叁、不知如幻，於中不依見等之道，正真修行成就。解雲：觀道自性，不明諸法如幻等喻之義，執蘊等爲實，及於中自作有無種種知見；或別取專一對機爲人悉檀之教，不依第一般若佛說完全行經所示見修諸道正軌圓滿次第之道；或知而不如法隨行，但取文句知解，不作正次修行。而欲成就佛道究竟之果。此是第叁所取之失。
四、其中反射影像，極微者，亦盡知，於所緣不錯。解雲：修行道中，所緣之境，有反射之像影，作略分別有四種相：一、依往昔種子，現前識見發現如理及不如理之像。就不如理說彼之因相者，從於不信缺信，不明道谛，不知般若，缺道實行。如理之像反此。二、依定靜力及行境錯失，發生反射之影事，由於不明道體空淨止觀資糧次第，未得堅固發生(前說有文)，大慢增上，貪欲，嗔害，違戒，犯戒，行八不正，邪見顛倒，忍爲功德等等。叁、因魔境不知，倒引等不識，是故隨彼顛倒所現之影像起執。魔等所現之事相者，與正相反，隨佛菩薩加持之像等而現相似之境，倒引者多爲魔使及自惑所招，反善成惡，慫恿違法，贊美邪命邪行，隨增煩惱，花箭暗射，疑心反複，堅固邪執，妄想不息，助成毒害施等，利用女色財貨破壞正道成功，此等魔事先當識了，皆以法空之見，及波羅提木叉治之。又大經中
佛有詳說應看，別則慧行諸論，定道止觀，生圓次第等中，分辯微細，應學應知，則於所緣之影事無惑，不致顛倒迷路。四、正道修行，得佛菩薩正真加持反射之影像者，其像如光影平准清涼，身得輕安，息諸煩惱，開示正見，勸勉精勤，導迷示道，遮止邪見邪觀、我執我慢及諸懈怠放逸等等，是正加持之相，應知。
複次，所謂反射極微者，由自內心如不如理之念想知見發射之影，反回如不如理影像之箭。箭者急速之意，能射之意。若是惡箭、花箭，中則喪命；善箭滅惡，惡永不生。如是反射微微之理，發箭時處，必知必覺，但非勤修莫能。智者內觀，久久可得，是真般若之道，則於所緣不錯。此是所取第四也。
五、了知功德與過失之見，前行所爲之事。解雲：本論中前說般若之功德十四，及過失十類四十六種，及諸品中與現品中所示取舍之處，及余慧論等，各各習練成爲正念定見，據此定見，所行無礙，前意所取，多成過失，前行所爲之事者，爲本論所示加行，見、修道中，各各前行注意次第事條，必當攝心集錄，於修何道之時，分別了知應修次第之道，法相大意，前後路程，盡知無缪，入行對境，不致盲然，於法易舉，亦不錯亂，便利契入，是本論之特點也，應知。余則僧中行規，佛製律儀，師導之說，衆經論意，一切所明普皆攝持應用。是爲第五了知功過前行之道。
六，應舍棄者，即應對治，與不隨順品一切垢汙、及離異性，(應)自所了知。解雲：諸惑煩惱違背律儀之行應斷棄者，即努力擇滅對治；與道相違不隨順品，及一切習氣塵垢汙點，凡應離棄者，悉並離棄，不留，不反病，反則治之。治之之法者，了知自性，再再觀擇，洗滌令盡無余，否則隨彼惑習自意安立所緣所取，雜糅糞穢於道中，雖天馔美食，有不淨合和，誰樂食之。世聰敏者，多不知此，以致有才無用，智莫能展，爲此人惜，亦對正法失人，悲歎無盡也。此是第六應改之條也。
七、劣常妙善皆非之性，即聲聞道之距離延長能作。解雲：若執劣常，或執妙善，於生死涅槃無平等觀，乃至二者不知，皆非。皆是不明。浩浩茫茫，無趣無歸，唱言修行大道，此等於果極遠，或者終不能至，半路退迷，棄道不爲。此是第七應改知見。
八、隨其心之相同，作幻化有情之事業。解雲：度生不了平等，不觀如來知識教授教誡之法，隨心相同施予度攝之事，或作神變，不知律製，失於方便善巧，而作幻化有情之業，諸多背理而起世間譏議，智者生嫌不喜與共，終則敗事。此是第八缺失方便應知應學也。
九、若正真方便善巧之力生者，於一切有情涅槃圖謀所作之果，於中無咎之所取持，所作性之趣行(執著)可爲。解雲：雖得正真方便善巧之力，爲諸有情圖取善利解脫，於中所作亦複依法無咎，然不觀時處機宜，執持依法應爲，是自力所作，而與現前道違，執爲當然，願道難成，複多障阻，魔得其便。此是第九能者當覺之事也。
應當複看所取前文總相，使得一致貫通，了達其義。
如是所取行相分別者，最初入行品類所依之因九種也，是見道之加行位中應放棄之說也。(以上所取應棄之九種竟)複次，
所取行相分別第二，是退複之因，凡其九種雲何？
頌雲： 一墮生死涅槃 智德下劣證 二無完善攝受 叁道相不全備
四由他緣強行 五所作因顛倒 六界限及複雜 七行住入愚昧
八隨行九所作中 分別九體性 退還類所依 生聲聞等意
解雲：一、生死輪回與涅槃解脫，隨一相應吸入之墮性，知解之下劣性。
解雲：唯取生死輪回，唯取解脫涅槃，或二性不取平等修行，皆是之。墮性之過，距果極遠。方便善巧者，藉生死之可怖，趣向涅槃出離，由出離道，更厭生死，互爲因果，是還滅道之一。又此二性出生之因者，皆從我性墮性，下劣性生。大乘之方便者，了知法無性，我無性，波性水性，二性平等，同一空性，還滅下劣性，墮性，我性之錯失。
二、善知識之方便善巧、及離棄性之完全攝持無。解雲：於依止善知識必具十德，及般若門方便善巧，有引導攝護之力，若得契合如法依止，不可輕於離棄，雖作長久依止，亦必如教具信依止，得完全攝持之之力，否則徒勞耳。
叁、智障究竟對治，錯亂非是，是修行成道之過失。解雲：智障者，即智不及愚，亦曰所知障，於所知義不了知故。如於叁大、叁智、四行等，不知功德過失，或知而不全，但執一事一法修行；或所對治錯亂無方，不學持別解脫戒事義與般若合和。故大小輕重，先後次第津要不知，隨自意習氣錯境，作取舍之道，或非是執是等，是修行成道之大過失，應知改過。
四、於如來等，教授教誡觀待，俱有他緣之行。解雲：於《大般若經》，如來廣說教授教誡，自無智慧觀待，無意樂，隨他力勢而作修行，名爲他緣。又他緣者，或依名聞、利養、世情、強迫等學修，無智下劣性應改。
五、一切有情之尊勝大心等，於中不趣入，與大義所作顛倒。解雲：於一切有情作義利之尊勝大心者，如叁大之義，及攝僧正法久住之十義等。於此等事義，無願樂心，或但有言論，不趣入實際之行，更甚者，所作與此大義等，行事顛倒，退失無依，應改。
六、煩惱障之對治性，能作，與道之界限不清。解雲：有依煩惱而行道乃至障道，人雲應離煩惱，反雲我在行道。有爲對治煩惱某種過分之行，乃至妨礙道業應作之學修正務不作，如因生氣，閉關忌語及離棄好住處，孤寂入山等。是煩惱與道，道與煩惱，合而爲一，唱言行道，是行煩惱道，道不得行。或以好心行道利人，不學善巧方便，觀智引導，只觀他方不好，舍去大乘利他之行，隨順自便自私之煩惱中住，而雲好事難做，衆生難度，是道雜煩惱，無方失道，界限不清。總之異生有學，誰無煩惱，必須煩惱不障道行，道行不雜煩惱，界限分明。
七、所緣及俱有性之果，與最初了解，有差異性。解雲：最初發心與中間修行成就，必知因果如一。發大心，求小果，發小心，求大果，因果相異，所作皆非。如發大心者，而於修行中間，依墮劣性，隨緣休息行道，作自安逸之計；發小心者，自圖休養安善之念。欲得無上佛道，此二行者於道無得無成，終必退墮失道。
八、(一)飲食睡眠不知，(二)一切應斷不斷，(叁)不知行住。解雲：(一)飲食睡眠瑜伽相應，即名修行，亦稱爲道。應善學別解脫戒，依僧中製儀，及諸定道所明。二次第中與業相應之教，應知應學應作，則道易行，道在其中。此若不知，離此別求妙道，妙道雖有而不可得，得亦旋失。(二)應斷不斷者，一切障道習氣煩惱，修行錯誤乖法之行，應知應除。茫茫無知，知而不斷，斷而余留不盡，盡複重生過失，皆由不學律法，不住業正僧團，無好師友攝護，乃至自分培養習氣，護短自高，無勇無智之故。修行錯失之對治者，是治病之藥方也。醫方錯，藥不真，則病不治，隨他錯失，久更增劇，是故必求良方真藥。方錯藥假，舍之勿服，方妙藥真，依方速服，遠離法障，智者善識。(叁)不知行住者，不隨法行，隨自意行，不住大利，求住自利。隨法行者複分爲二：一、道行依止，叁智四加行等也。二、身行依止者，律藏辯識及根本二種阿含，於中法犍度、雜犍度、百衆學處等更加留心學持，此則理事般若雙運合修隨行之道。住大利者，住叁大中，住五道中，住叁身中，住善人衆中，住淨地、杜多、四聖種中。又隨自意行、求自利住者，如前所說墮劣之行不隨法行，及唯求自住養身長命不死久活，不觀益生叁寶正法如何。
九、大乘所攝，萬千法性，一切種智性，解脫涅槃一切之行，於衆生罪惡及俱有性，所取所爲，一切非是之性，是退回(應改)之所作也。解雲：大乘所攝，萬千法性，涅槃解脫，一切方便，均攝一切種智性中。如行道方便、六度互攝、般若引導等，經中至詳。特具方便者，行道利生，關於衆生罪惡之行，及俱有性，所作所爲，不可視爲一切善意皆非之見，地獄有情萬惡之性，然亦不無佛性，是爲平等方便之門。(此時應觀前說總義之文)頌句「流轉與退滅」 此之所取行相分別性流轉也行還滅也反回改悔也退墮品類之因，是依聲聞及緣覺相續之受取所作而出…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…