..續本文上一頁常修空行，由大悲力，不舍有情，故名平等。天王當知，若諸菩薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，於一切法心緣自在，心緣無相而修菩提，不見無相及菩提異，故名平等。心緣無願，不舍叁界，不見無願及叁界異，故名平等。」
複次，夢不是醒，醒不是夢，夢心者，睡眠力之所損害故，彼無果故，是相似故。以此所說之喻不成。(答雲)如彼夢中善與非善並作，覺時不作呼歎傷悲(不善輪回)。但作適意佳美(涅槃之境)，欲令隨行心中，心意現前失真之醫治，完全醫治故，而說生死涅槃平等之喻。明生死涅槃二者平等之性相，又是自分大覺刹土應覺了之成就故。故此以下作大覺佛刹最極嚴淨者以此。
七十義之四十 淨治佛刹加行
頌雲：如有情世間 器世間未淨 修治成清淨 嚴淨佛刹行
解雲：此頌雲者，有情等器世間之希望分別，與大覺清淨刹土，二者地位之觀待，如彼饑與渴，刺與石等之性，皆是不淨。此對治者，神聖與罪失，習行工作與全體等出生一門乃至一切清淨者，是大覺刹土之清淨也。修行者，無住方便之善巧也，如其時劫是所須要。
七十義之四十一 化身因中之方便善巧加行
如其時劫於大覺之所作，須要之方便善巧雲何？
頌雲：一此境及加行 能度諸魔怨 二無住叁如力勢 四不共行相等
五不貪六如所緣 七無相八盡諸願 九表相及十無量 方便善巧十
解雲：此頌意十種方便善巧者：一、中斷之法正真過度者，神聖與魔業並超。二、一切法平等性，即此清淨行相修行亦不住而住。叁、願道修成以他義爲前趨之勢力，此聖者之能作也。四、難行之一切最極修爲性，不是通常。五、清淨白法，一切受持而不執著。六、清淨解脫門，空性之無所緣。七、清淨解脫門無相，即此無相亦無。八、清淨解脫門無願，即此願性亦無。九、請問舍斷不退法門名诠、征相、決擇、及境。十、請問一切智性之無量，般若波羅蜜之境了知。如是十法，現前所作，時非時中智慧知解，即加行中方便善巧之總持門是也。
圓加行品第四竟。
頂加行品第五
七十義之四十二 於道向上之加行
於果上得增長自在向上故，以名加行。分別有四：一、加行道，二、見道，叁、修道，四、無間道。
一切種智道現證圓滿獲得，欲其熾然究竟發起觀證容易、了知所作故，故作特徵等敘述，依此前行攝持現證高上。
頌雲： 夢中於諸法 亦觀如夢等 徵至頂加行 所說有十二
解雲：此頌雲者：一、以最極修行故，住類者在夢中，亦於一切法在夢中能作相似等觀見。二、於聲聞等地位歡喜久住，其心不生。叁、於如來諸佛等觀見。四、於諸佛之神通種種神變得所緣。五、宏法之心生。(以上皆夢中)六、於地獄等有情見彼先前行業，自於佛土努力，斷彼惡趣隨行在念。(夢及醒)七、在城市中住少作言說，能作真實加持成就。八、魔害布施及非人所作，無中生有，作實有之詞等成事，知遠離。九、依自現前了知彼邊，方便降伏故，依止善知識親近受教。十、學習一切種智般若波羅蜜多。十一、於一切法現前而無錯失。十二、於佛菩提隨順成就。
此之十二是現證頂加行能得之住位分別表現徵兆之相也。(暖)
七十義之四十叁 福德增加殊勝之十六相
複次，如是表徵作用之行相，複更攝入福德增加殊勝之十六相。
頌雲： 約南洲士夫 供佛善根等 多種喻所作 增盛十六相
解雲：此頌所雲者：一、此叁千大千世界之中，南嚴浮提之有情不惜財貨，特能於如來所，作特殊之供養。二、特於般若波羅蜜能作意念。叁、能得無生法忍。四、於所應作之菩提及能作之諸法，能無所緣。五、於十善等及無色之修習悟入易得。六、接近諸天鄰次之, 下。七、自能鎮伏諸魔勢力。八、與導師及相同之士夫共在一處。如是等所說之福德有八。
複次：一、一切種種善巧方便學處完全清淨。二、具足成就如來種性。叁、能得佛果之因相具足。四、於波羅蜜反背方面，心意不生。五、於色等及俱有，具足之觀念心非熾然生。六、普攝廣大波羅蜜能正知。七、一切圓滿成就能得。八、正等圓滿菩提相近隨順轉成。如是所作福德又八種等別解者，以於無上等大覺至尊供養之善根等種種衆多所作，增上複增上特殊之聖性住類等種種行相八種，成爲十六之自性增盛之相也(頂)。
七十義之四十四 決定堅固
複次，如是增盛行相，種種添扣轉成自根界種，以此能得究竟殊勝之種種性相故，如是決定堅固依止，務須決定堅固依止也。
頌雲： 叁智性諸法 圓滿最無上 不舍有情義 現得堅實稱
解雲：如此頌雲，一、依止正真(堅固諸義)大悲方便善巧之力，於種種圓滿叁智無上諸法，未知者求知之住類。二、大悲現前，能作自性有情之義利完全不舍之性相。叁、依一切種智性中，如何所說一切智性叁種之法。(以悲心故)於他發心等作增上大聲宣說，因此獲得悉皆圓滿無上之決定堅固之依止也。(忍)
七十義之四十五 明福德殊勝之相
複次，如是堅實，能作決定堅實，成就此之性相，是住衆生位之住者，未得聖者住位故，福德殊勝故。
頌雲： 四洲小千等 中大千爲喻 以無量福德 等持悉全宣
解雲：此頌所雲者，稱量能稱量之標准也。如其大千中千小千之叁千世界及四洲等之福德，比於般若波羅宣多中一切智性叁昧之福德及智慧之量，各各作喻校量，比廣大福德之性及叁昧正定之相，乃至此體殊勝(般若)，比於聖性差別，並是超量。(勝)
以上特徵記持增加暖等決擇出離之四支分自性，內心刻記應作也。
以上加行道之頂加行竟
七十義之四十六 見道之頂加行
此中所說不隨順品、對治品、及俱有有四種。今先不隨順品、所取行相分別之二。
頌雲： 流轉與還滅 各各能所取 體性各又九 非如其境性
解雲：此中所取者，由流轉與運滅，即無所緣與所緣之自性體，於中菩薩與聲緣等各各於法之棄舍、愛取之修行門路上，於境失實，及我性所取，非得般若本體之知見故。又此所取行相，複分煩惱(無明所起)相似(錯失所起)，此二皆不順實境，成爲境上之妄計分別，各有九種，皆是於真實性及未隨行趣入性上，顛倒顯現故。於如其所有之境，皆不知本體自性、及錯失之知見所作也。如是所取行相二類分別教示矣。
能取行相分別雲何？
頌雲： 判異生聖者 情實安立假 許能取分別 各各九體性
若所取義如 彼能取何性 是彼之執著 自性空之相
解雲：如是頌雲，各各士夫及聖者補特伽羅體上，士夫有我執之見，聖者有隨行安立，由此因緣，有能取體。此能取體行相上妄計分別作遮止者，是彼於不隨順品中，彼能成就境界及妄度分別故，成境與妄度分別，各各有九種也。任何時中，謂此等境界有一分真實，能成所取之體義，彼體如其所取而有自性者，非是。此所雲者，彼任何時。言有能取者，是不如理。以此之故，執彼能取體上，謂彼有能取之自性，及有阿練若之自性，悉是顛倒之顯現故。境界如何，即是如何的不是，要知自性之自性是淨空理故。
複次，所取行相分別之量，最初錯失之因緣行相九種雲何？
頌雲： 一自性及二種性 叁於道正修行 四智所緣無誤 五不共對治品
六自證及七能作 八彼業九所作果 趣入轉依品 分別相說九
解雲：一、修真阿練若者，無證寂靜之自性。解雲：真阿練若之名诠者，謂真淨本體及正修行處，或名淨地，不是專指坐山閉關等而言。真淨本體者，即前所說甚深義之自性也。正修行處者，指瑜伽相應之點，如前說八種甚深行相等，無論何時何地行之皆住正修行處；又如佛說六度相攝及般若導引諸度行法，不論何時何地何事境上隨所修行，皆與般若諸度相攝，不離甚深般若之慧念，即名正修行處。淨地者，指嚴淨波羅提木叉戒者之行、心，依持威儀、住處、行根、面首之衆事般若，合彙甚深理智般若修行。如度量有則有法，行路有圖有站，無差無失，瑜伽相應，合佛軌度，以事見理，以理成事，乃至得成一切無礙無失之正見正行，此正見正行之處，名爲淨地。如是真淨本體、正修行處、及淨地等，皆明修阿練若之自性也，亦證寂靜(滅谛)之自性也。於此等自性不知不學，自法安立種種所取，不隨法行，或摘取經中便己之一事一行佛說對機方便之教，執爲無上，放舍般若究竟修行重要之說，皆由錯失顛倒之所緣，隨自所取之見，違反般若甚深之教，是爲無證寂靜之自性者也。此是所取第一。
二、於不動地等中趣行，求佛之種姓決定清淨。解雲：不動地者，大乘第八地。等者，極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前、遠行、不勤、(後二)善慧、法雲。又聲緣等十地標名者，種姓、八人、見、薄、離欲、作證、聲聞、緣覺、(後二)菩薩、佛地等。(後二應知舍利弗毗昙及佛地經論)此趣行人，但依大乘不動地等以前諸地修行，或依小乘緣覺等以前諸地修行，不欲攝修後之二地：一者願欲永作菩薩，不樂後二清淨究竟難行之行，多持留惑利生之見以爲究竟。一者，劣乘自利偏多，壓怖勝乘後二之地，以此發心趣行，欲得究竟佛法，於如來種性之體，所謂叁大及佛決定清淨，不知不行。一者不了究竟清淨，執留惑之見，保守我執習氣。一者壓怖究竟清淨，不知平等無我之見，以此習氣我執不忘之性，趣求佛道究竟決定清淨之性，依自…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…