..續本文上一頁 此空性等中之甚深性，及俱有法，是此修道之甚深義。
複次，此甚深義，其中之根本修行雲何？此中作差別之教示。
頌雲：決擇生支分 於見修二道 思度複思度 思決彼修道
解雲：此項所雲者，由獲得(聞慧)，與心思、修行，爲般若發案之體。
叁味之真實加行，隨行發業出生之刹那般若住位。
如次決定開發、悟解、決擇之叁支分也。於叁支分，須決擇決定意見觀察義理再再作意(叁昧中)，及比度決定了知其甚深體性，如是者是此修道隨流潤生之道也。
複次，此中行相雲何契入？
頌雲：此常相續故 大中小諸品 小中大等別 說有九種相
解雲：此頌雲者，諸菩薩之煩惱是何，行相分別是也。以此出生暗昧，隨增尤甚，或作明淨小時清楚，小時者，言大明淨之刹那也。此中喻說，取相分別者，有大有中有小，由此各各大中小之分別不同，發起對治(隨行之果)複有小中大等(隨行力異)分別不同，如是分別審觀是勝義空性之相，種種清淨入門之道，乃至攝納取相分別而作對治，區分作業，如數於欲界等九地體之行相九種上相續發生出離故，是謂修道也。
複次，於彼母經之體及彼作業之行相，各各自在能作者，彼之福德無數，不可稱量，功德無不完全出生，以此說故，行相九種分別非是極多，然於中所作雲何？
頌雲：教說無數等 真正義所不忍 世俗悲等流 亦能仁所允
解雲：依教言所說之般若自性等，無數無量，義理無不完全依勝義道之說，所說修相，是具純一，回遮多所合集之觀待、防止生過，是故有異，若行人自作分別所作，非所允許。然依俗谛，說法之自性，任如何說，皆是指示彼體，適合出生諸果，出生大乘義味，詳細指明無緣大悲，如其自性與法界之因共相成就，與如來所說悉皆應合，如是決定非是轉變。
複次，依空性之性相修行，(參合)蘊等出生之所爲非是，應破除故。此等雖少有功能而非真實之能作也。想像所生劣慧之面目，須要者接受之。
頌雲：實體不可名 損益不相應 修所作之道 何舍何可得
解雲：如是頌雲，法性之自性者，許即道之真實。自性不可得，即彼正真之性。若有他性及二性，及俱非性之說，皆不可得。是故依於蘊體修行所作究竟無有真實，是非隨順品，是對治體。如其次第相續與生起皆不相應。此中所作之道，若是不隨順品之自性者，無論如何行相淨不淨等任何所有，獲得能作之性，少許亦無。若隨順須要，便非真實也。
頌雲：菩提如如狀 能成所欲事 菩提真如相 此亦彼相成
解雲：此頌雲者，若是如其中間差別無有，此真如菩提樂欲亦無，智慧主宰性之法身等亦無，彼自性大覺之主宰者之狀是何？謂調伏所作之諸士夫福德智慧共同隨行所攝義理，俱有差別顯現發心之門，乃至現欲之事義能作，如彼修行，於刻刻離棄垢汙之門，現前所爲之道，與真如性相，及彼世俗現法所許之事義，能作所作勝義者(殊勝行)，平等饒益，申說遮诠之理，是彼時之加行也，是故無咎。如是者，世俗與真義之能作非相應也。此言思想舍棄(蘊等)不緣不作迎取沾執之意，般若念頭相續純潔。(以此成彼所成)
頌雲：前念菩提心 雖非後心理 (此明真淨發心之道)
解雲：一、前後成就之心，各各於大覺菩提能作成就種種一切智性，此義本有，但不能無因顯現。二、再再常常發起多雜之性，亦成多雜不純有情等心識相續各各如是，不得發起真純之理體，顯現作用故。叁、究竟雲何發起能作成就耶？無上大覺菩提能作成就者，念頭專一隨順建立等等佛法，非是大覺十八名诠等，於中了知決擇，成就自己(成佛)之性及令出生功能。又心體起動不定，前後能作衆多之性亦屬非是。彼心無間行滅，性是滅散，彼此互爲聯合不成。
此中論者，任何義理分別俱有顯現之心發生之門，於真義能作何種，皆非真實。
頌雲：喻如燈焰律 甚深八法成
解雲：如是頌雲，如其燈焰，燈心相接，最初刹那，與自相續互爲之門，其時相似，接著發生差別俱有有爲之故。
第二刹那無真義因果之性相，能作燒發，由此燒發所作無有，如彼燈焰燈心(前後真俗)差別不同，雲何俱有刹那生起，第二刹那無心發起故。
設若常時於中與種種「有體」聯合成就，而最初刹那無有，此世俗谛中亦不成生起。因果性相然燒熏發功能作用故。燒發所作實無，彼屬彼故。
無論何時，中無因緣發生，無少許主宰之性，隨行聯合出生之法性決無。
亦無考慮好壞愛惡性之因果隨行勢力聯合。
雙方接著殊勝差別俱有，最初刹那之觀待亦無。
亦無自體功能集合究竟所作及俱有差別具足之性。
以如是等義觀之，雲何能有第二刹那等等功能生起，無本體因果次第，無因吸取，無論(前後)何時，欲其發生平等，及壞滅所緣，能作燒發，有所燒發，此無因生，若成，則此中最初刹那第二刹那，亦無觀待，及燈心亦未有燃燒，第二刹那亦無最初刹那燈火之焰作觀待，火焰燈炷亦無所作，亦無燈。
此中喻理，不許前後刹那成就二境，必於一境，隨順加行智之能作，先以意取。如前刹那能作菩提之量，有引入顯現之知識現前依止，乃至於彼顯現之義能作顯現，及殊勝差別聖者所證之義明白知道，隨後發生菩提獲得智明之種子。如是大聲喻說正真深細法性八種內心印入，是所應作也。
複次，修道住位中，不退菩薩之名诠性相，及甚深行相之八種境相，其相雲何？
頌雲：若生及滅等 真如與正智 智行等無二 方便善巧深
解雲：生：前刹那與後刹那，非是一體自性，又非無有，如是依止修行證解所作之義相差別相續合作，能生聖智。此言由因緣隨行出生一切真實之性，而此真實之性者，即是無自性。滅：亦複遮止世俗之理，如是所說遮止者，令彼於一切諸品中專意練修真如性理故，而複於彼俗不見有能作所作(我相)與如義合。如與智：于此真如如義之自性無性了知矣，亦不遮止一切施等種種衆多正行隨順(真如)修行，如何所作亦並知之。智與行：彼真如性之自性，以無見性(世俗)是見性，此意知已，則法性中無一切(生滅)行爲之性，是謂順真之修行也。不二者，如是智行聯合不二之自性修行能作，則於一切修行使成一致，不難。方便：此中所作之不二事義，一切資糧圓滿具足，於彼佛性現雖未得成，而於所作得其方便善巧之道，心力不能遍照之行相得知，乃至能於互有相違之義上修行甚深之性。如是四者，是有學還滅之性相資糧，及俱有之說，應受持也。
七十義之叁十九 法身平等加行
頌雲：諸法如夢故 生死解脫平 無業報責難 如經答已盡
解雲：此頌雲者，輪回與解脫行相，不隨順與對治等，是反射上稍微之性，(鏡體是同)猶如夢等與相似之證故。(夢者，住類是一。相似者，蛇繩而目不異。)
輪回解脫，彼體上之異性行相者，我執所作故。如夢(眠力)等與相似性(錯覺)故，未知平等一性故，善等與施等體上我性空故。此所說者，譬如罵責與報複之聲，皆是外界之聲相指引之習慣影子，少許之因相亦無。若業之範圍成就世法，或壞世法，由種種業力生起，而此業力出生，從我執故。依勝義則不然，依世俗故有。
惡業者，由誰與誰因果錯誤牽引所爲，不是無有，亦是不如理作意之能作及俱有隨行之不善等，而生種種惡法惡行相互參入。彼亦由於如如義性真實之上、發生夢眠相似，而複更加顛倒縛執等事無不備有。於彼共同平等之義，真實義中現前失真故。
《大般若經·第六分平等品》(摘抄要文)：
「爾時，最勝複從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：如世尊說法性平等，何謂平等？等何法故，名爲平等？佛告最勝，天王當知，等觀諸法，自性寂靜，不生不滅，故名平等。一切煩惱虛妄分別，自性寂靜，不生不滅，故名平等。名相分別，自性寂靜，不生不滅，故名平等。滅諸顛倒，不起攀緣，故名平等。能緣心滅，無明有愛，即俱寂靜，癡愛滅故，不複執著我及我所，故名平等。我我所執，永滅除故，名色寂靜，故名平等。名色滅故，邊見不生，故名平等。斷常滅故，身見寂靜，故名平等。天王當知，能執所執，一切煩惱障善法者，依身見生。若諸菩薩行深般若波羅蜜多，方便善巧，能滅身見，一切隨眠及諸煩惱，皆永寂靜，作願亦息。譬如大樹，拔除根株，枝條葉等，無不枯死；如人無首，命根等絕，隨眠煩惱亦複如是。若斷身見，余皆永滅。若人能觀諸法無我，能執所執皆永寂滅。爾時，最勝便白佛言：雲何我見起障真理？佛告最勝，天王當知，於五取蘊，妄謂有我，即起我見，真實之法自性平等，無能所執，我見相違，是故爲障。天王當知，如是我見不在內，不在外，不在兩間，都無所住，名爲寂靜，即是平等。遠離我見，通達平等，名真實空。觀察，無相無願，自性寂靜，不生不滅，不取不著，遠離我見，故名平等。天王當知，所言我者，無來無去，無有真實，虛妄分別，法從妄生，亦是虛妄。若諸菩薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，觀如是法，遠離虛妄，是故名爲寂靜平等。天王當知，能執所執，名爲熾然，離名寂靜。諸煩惱障名爲熾然，離名寂靜。若諸菩薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，能如實知能執所執，諸煩惱滅，爲增善法，斷能所執及諸煩惱，不見可生，不見可滅，故名平等。修一切種波羅蜜多，遠離魔障，不見可修，不見可離，故名平等。菩薩常緣菩提分法，不起聲聞獨覺作意，於菩提分聲聞獨覺不見異相，故名平等。緣一切智，心不休息，…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…