..续本文上一页知世间胜义智理，不生不灭。)
三、依此了知众生心行。(谓依体智瑜伽了知有情诸心行相。)
四、依此了知有情诸昧略。(谓无明暗钝也。)
五、了知心於行相动摇。(谓掉举散乱不息也。)
六、了知心行无尽。(行蕴之相，过现未来三世无已。)
七、了知心贪欲及俱有等。(俱有者，如是贪等等流及离贪等。)
八、如是心更随增广大。(谓由此烦恼引彼烦恼，广演无穷，及自他展转更添广大惑业苦事诸行缘起。)
九、知心更能发生灾祸愁苦。(取缘有，有缘生者病死忧悲苦恼无尽。)
十、心量无有。(无有形显之量。全属非量，又多心即非心。)
十一、心不可指示。(内外无存在方所。)
十二、心无见。(无视无对，叫之不应。)
十三、心欺伪动摇。(随情主宰，无定性，无常刹那。)
十四、於动摇中有真如行相。(即於此动摇中，了知缘起无自性相。)
十五、如来者，即於彼如性究竟证知者。(经云：如来者即诸法如义。法性如如不动，如来大觉自力证知通达一切。)
十六、复於他而作教示。(如来自证法性，四十九年为他次第如理宣说，令後弟子悉皆通达正理。)
如是所云种种行相相应之智相分别一十六种法度，是此体智智性之瑜伽加行等如其所有之工器也，亦是总括一切智性之诸法全。
丁二
道智性十六之门者：
颂云：所有空无相 及舍离愿欲 无生无灭等 法性无纷裂
无作无分别 细分无性相 道智性品类 智相说如是
解云：此颂所云一空、二无相、三无愿、四无生、五无灭、如是五种，是总摄之言也。等字中有六义，一遍行烦恼无，二净相亦无，三无实质，四自性无，五无因缘依，六如虚空相，如是六种内外境不可得也。一法性法相无纷乱，二无为，三无分别，四再再细分，五无性相，如是等五，观所作之类也。今此十六是道智性瑜伽加行体上之工具也。
丁三
一切种智性十六之门者
颂云：一种智于此法依止 乐住二作恭敬 三无上及四欢喜 五供养一无能作
二契入诸境智 三指示不见义 四世间空性相 一说二知三作见三
四不思议五寂静 一世间及二想灭 一切种智中 智相如是云
解云：此颂云者，一於彼如来如性法中现能坚固依止乐住，二所作恭敬，三所作无上，四所作欢喜，五能修供养。(此信乐之五)一他无能作，二一切行(契入)能行，三未见之义理能作教示，四世间空之行相能知。(自分知行之四)一世间性空能作宣说，二世间空性宣说能令彼知，三世间空性宣说能令彼见，四心不思议之教示，五寂静性之教示。(能宣教五)一世间体属无常坏灭，二世间想念坏灭。(观内外无常)
此之十六是一切种智性之种种分别之相，如其所有，是一切种智性之瑜伽加行体上之工器也。
如是三智品类颂词分别，能作恭敬了知总相之名诠自性及智相，悉并能作分别，亦是差别智所作之智相也。以上三智分别各个六相竟
丙二 明加行之差别相，亦曰殊胜相。
颂云：不遍等差别 纳入谛行境 心十六刹那 差别相所云
解云：此颂苦等十六刹那观行之境，此心不能遍知遍摄，心不平等了知，应依谛观法随法行，了知忍智之行相，即是十六道智之加行体，及体之差别、作用、及性相也。凡此差别之细相云何？
颂云：一心未遍二不平 三衡量四计较五超 一圣者摄二善巧 明辨三不共智
四速急一洁净二无 三成就四正能成 一所缘二所依具 三一切悉摄受
四无味受等别 十六体性知 圣者殊胜道 比余道殊胜
解云：如是颂云，正真圆满诸大觉尊悉能完全善为摄持般若，(而我)此心非能遍摄，性不平等，此性不遍不平，如何衡量正真超举能作，数计於此正真超业之所能。(此苦谛所摄四相)
圣者补特伽罗所摄一切闻思修智，善巧士夫明辨所作性智，声闻等行境不是真实完全智，内自以理观待现知最急智。集谛所摄四谛相
三轮清净施等波罗蜜六种能炽盛修行，世俗及真义二谛依止之法超戛文字，正真加行众多品类因修行成就之福德及智慧正真成就。灭谛所摄四相(灭有为之行，成任运无为之行。)
行相无分别计度於一切法无所缘，法界自性即依止菩提心因缘，道愿等波罗蜜是完全圆满之因中资粮，善知识之方便悉皆摄受，现前无失错，失错之味受无。道谛所摄四相
此十六之主宰我性应如是作，如其位次，是苦等谛相之刹那等诸位差别者也。此中所作是凡声闻道等之作业，亦菩萨道等之道智性所作，是二道之殊胜道故，殊胜之契入也。凡此中如其应说之差别及离性，现法失实等生起之性相，容易自知，故不赘说。
丙三
加行之能作相有十一。(利他之功用也)
加行之能作相何？即此上殊胜性相分别之十六差别相，能作利他之功能作用故。
颂云：一利二安乐三救护 四诸人归依所 五移住六平等军 七观洲八摄他能
九双运十三乘果 未成能作成 十一後作此依止 此中能作相
解云：此之颂意，初有三，是关於体智性能作之利他三种也。於他作未来之利益，现在之安乐，及救护苦难。令彼种种清净成就之法，能作随顺成办有义之事。
四、为作永久之利益者，令彼能得欢喜皈依。
五、若苦因之回反者，令彼得戒乘之益，以此出不善处，移安善处。
六、示知轮回及超轮回涅槃解脱平等性之解及证，是现後之平等救援。(晓以世出世间因缘果理及出世之道)
七、令彼了知自他义利之因缘及自性观机安置法处。
八、於利他事义渐令修行乃至成就摄度了事。
九、於度生义利双运成就之引入。
十、三乘果道现时未能作者，决定出生能作。
十一、即此一切教示令其随顺修行成就义利，即是一切种智性中之因缘能作性也。
如是等清净能作利他之体相十一，是一切三智性之种种加行体用之能作相应知。
丙四
加行之自性相有十六。(是自分应修)
此加行之能作相之智，所作之自性云何？
颂云：烦恼计执身 不共对治品 净觉难决定 作大无所缘
遮止现错失 悉作道所缘 不共无执着 无存在生动
真如无所缘 即此十六种 如序所陈列 四相说如是
解云：一、由不如理作意之因，所起贪欲等烦恼断除之加行。
二、由不如理作意之量，所起此身常住之恶取断除之加行。
三、於中能作之欲贪及离欲贪等中，不随顺品类除去之加行。
四、对治体空性之加行。如是等四是一切智性，自性清净寂然之四种也。
一、依於胜义空，有情涅槃难言也。
二、余乘中理，非罪堕性相，决定同一范围。
三、长恒时中修办所作，於殊宝大性应作。
四、修行之所作及修行人法无所缘。
五、正真现法失实全盘遮止。此清净道智之自净五种也。
一、一切智及道智所摄正真之分别，应作道之所缘。
二、执持世间成事等，於中有违圣教及不同一之教离。
三、於色等无着，无智者故。
四、知解所作无存在，无体故。
五、真如无行作，无所缘。
六、色等无自性无生，无所缘。
七、真质与无质等，无所缘。(五、六、七、亦曰三如性)如是等是种智性之自性七种也。(四、五、七、合为十六)
复次，一切智性三种加行，所谓自相、差别相、能作相、自性相，四相九十一种。
解脱善根具足者，依此所说，任於何种加行，完全知解亦能出生解脱分全之道。
七十义之三十六 顺解脱分，说五善根是不退之因。
此类名诠依教分四：顺福业分，顺解脱分，顺抉择分，见道分。今此所云，是顺解脱分。
颂云：无相净施等 善巧於正行 一切种智品 顺解脱分全
解云：此颂云者，於无量所缘之智相，从施等波罗蜜多乃至依於一切种智体性，自相续中心力等生起善巧正行之道，于一切种智现观圆证，其中解脱之分全是所乐欲成就，然彼中善巧之行作云何？
颂云：信佛等所缘 精进行施等 意乐圆满念 等持无乱心
知一切法相 般若五种等 利根菩提全 钝根难全证
解云：如是颂云者，信、精益、念、定，般若，具足殊胜差别，不是了知彼诸根名自性为足，如数对境於大觉如来、布施等、心念胜上之利益、行相无错乱、诸法本净、五等境上一切完全了知能作，是称善巧者也。以此信等五，大力锐利精进，於无上正等圆满菩提观证容易故。(障阻稀薄)
若钝根者(障重力小)，故难全证也。以此所云，是说於此五法具有大力势者全证；若中品者，证独觉菩提；诸小品者，证声闻菩提；此说以外是动摇不决定性也。
复次，若有志於此解脱道全分生起者，於中决定能作开悟之分或全之出离道。如是云何？
七十义之三十七 顺抉择分
颂云：暖等所缘者 一切有情赞 於彼心平等 说十种清净
有罪能忏除 自住施等中 亦引他安住 赞称同即顶
如是能成忍 自他依谛知 如是世第一 成就有情等
解云：此中初颂修暖十法，欲令一切种种现法圆证者：自心发起平…
《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…