..续本文上一页。应该以这样的一个方式来处理好这个问题。

　　接下来是第八跟第九个偈颂，“住调伏具慧 忍直不掉诳 悉传咒加行 悲心善论议 全知十真如 善巧曼茶业 解秘密加行 诸根皆调静”。这两个偈颂是说，我们应该依止的上师所具有的功德。刚才我们提到应当远离的上师的特征。而现在是说上师具足第八个和第九个偈颂的所描述的十六种相，我们就应该去依止他为上师。这里第八颂提到说“住调伏具慧 忍直不掉诳 悉传咒加行 悲心善论议”。第一句：住调伏具慧。这里就分了身语意的功德。“住”是指身，调伏是指语，具慧是指意，善知识要具足这三个功德。第二句：忍直不掉诳。忍分三种忍，就是安受苦忍，耐怨害忍，谛察法忍，善知识应具的第四个功德。”直“就是要对众生要有正直心。“不掉诳”，指的是不求名利，还有就是无诳的，就是我们没有这个功德没有这个智慧我们却说自己有，也就是没有这样的一个过失，这样也算一点了。第二句，就有四点了。这样就有七个。第三句：悉传咒加行。就是说就是对密咒种种的修法，上师能够解说的，乃至成就佛智的，他都能够解说的。第四句：悲心善论议。指的是有大悲心，发心救脱一切众生的痛苦。然后善论议呢，是指内明部分，就是善于讲说，这就是显宗善知识的十种德相

　　接下来是第九个偈颂，说的是密宗阿阇黎，也就是一般所谓上师所要具备的德相。“全知十真如 善巧曼茶业 解秘密加行 诸根皆调静”。这里面提到说，要知道的上师应掌握的十真如。十真如分了内外的真如。是说内跟密上面的有十个重点。因为这里包括了修朵玛，仪轨，誓言，传灌顶，这些部分，总的有十个部分。因为是上师所要具备的条件，很复杂的，弟子不需要太多的去了解。因此衲就不去详细解释了。再接下来提到，善巧曼茶业，就是说，上师能够做种种曼茶业的各种方便善巧。解秘密加行，对于手印等等，所作的次第要善巧的要知道，要成就。最后一个是，“诸根皆调静”，主要是说，以正知正念的密护六根门的。

　　事实上完全具备这些德相的上师，是非常非常难得的，如果我们要等到找到这样一位上师后才去，求受灌顶和请法，可能没等找到，我们已经先死了，那么一般来说我们要依止的上师最起码应该具足以下的五个条件：第一就是说，这位上师应该具有大悲心，第二他对大乘的佛法要有非常坚定的信心。第三，对大乘的不共法，要很善巧的总的了解。第四，他要可以善巧的以次第的引导所有的众生走上菩提之道。无论这个众生他的根器是很利的，还是中等，还是这个众生是很钝的，对于这三类人他都要很善巧的可以引导他们。第五，就是说他应该说守护根门，身语意三方面都要守护。

　　接下来第十个偈颂，是说假如我们已经依止了这个上师，而我们退失了这个信心，或者说我们去诽谤这个上师，罪过是非常非常大的，所以我们要断除轻毁，轻视，诽谤上师。“于是依怙尊 弟子若轻毁 如轻毁诸佛 长得受重苦”。我们依止了这位上师，然后我们又去诽谤他，对他不敬，所造成的的种种过失，譬如广论里面引的这样的偈颂，诽谤自己的上师呢，就如诽谤诸佛的罪过。而这个罪过呢，是要受种种的痛苦，在多劫的长时间要承受地狱的痛苦，还有我们所有的善根都会被毁掉。

　　接下来就是第十一个跟第十二个偈颂，“由谤阿舍黎 热病诸传染 灾星瘟毒等 命终大黑暗 死王火毒蛇 水飞行盗等 夜叉倒引类 于地狱受生”，这两个偈颂主要是说，我们以不恭敬心来诽谤上师所造的过患，或者说会得到的果报。如果我们诽报谤上师，我们将会得种种的传染病，比如说去年世界不晓得是哪个地方有这种种的瘟疫之类的，降灾，还有被毒等等，还会招受火毒蛇之类的伤害，甚至还有水难，飞禽还有盗贼的这些苦难。到最后说，假如我们是故意去诽谤的情况下呢，那我们可能就会堕入地狱里面去受罪，受苦。

　　第十三个偈颂，“以此任如何 勿使师生恼 愚昧行相违 报生大地狱”，这个主要是说，心意方面的去扰乱上师所犯的一些罪业。就是说，无论任何的事情，是有意或无意的，使上师发生心恼乱不安的情况下，他就会得到种种的痛苦，就可能会掉入八热地狱或八寒地狱(查广论)，受种种的痛苦。我们不恭敬上师，我们去轻毁，去轻视或者毁谤上师，所得到的过患就是如此。

　　问答：

　　问：如果在刚刚接触佛法，根本不明确的时候，拜了上师，修了法，其他的上师告诉你，你这样修法是不合适的，我们很迷茫嘛，什么都不知道的情况下，又去依止了其他的上师，怎么办？

　　师问：有没有把第一个舍弃了？

　　弟子答：一个是不同教派的。

　　师问：你第一个上师是你没有看到他的过失的时候，换第二个上师，还是说？

　　弟子问：不是我看到过失，而是在修法中遇到了很多事情，遇到事情以后，别人告诉你，因为你修法没有按照次第去修，你这样修会有问题的。我并不是看上师的过失而去舍弃他，而是说，别的上师告诉，你没有按照次第去修，你这样修等于说是，在沙子里面去盖楼，这样会出问题。现在你出了问题，是因为这个。我觉得也有道理，我没有修加行呀，什么都没有修的情况下去修法，那么这样的话，我又依止了这位上师，因为我有许多许多的磨难出现，我应该怎么办？。我并没有说，我舍弃原来的上师，而是说，不同教派么，他教的方法完全不同。

　　师问：你的心里来看，当第二个喇嘛跟你讲的时候，你心里面是生起这样的心念，就是说，你舍弃他，还是说，他有这种过患。是你的心态来讲出问题，你有没有舍弃第一个上师。不管他们是同样教派还是不同样教派。

　　弟子问：不是舍弃。不修他的法，不听他的话。

　　师问：你心里是怎样想，不是说他怎样想。你自己是怎样看法。

　　弟子：我心里面觉得他还是我的师父。

　　师：你没有去诽谤他，没有对他生起恶心。那就没有关系，刚才提到，你没有犯罪啊。

　　师公：你现在依止了另外一个上师呢，就是前面一位，你就不要去说他的坏话，你不要去学他的法，不要以恶心来对待他，这样就没事。因为你那个时候不知道么。你不要去讲他的坏话，你可以继续现在的。但以前的上师你不要去诽谤他，不要以恶心去对他。

　　第二天

　　翻到第十六个偈颂“于师具恭敬 随行喜舍等 病等非人难 无发生能成”，我们应该以我们所有的一切受用的财物恭敬的供养上师，并且要随喜其他弟子同样的善行。这样做的果报是：我们不会遭到病痛还有非人所害。

　　第十七个偈颂“自誓阿舍黎 不吝妻子等 自身命常依 财物趣向审”，这个部分是说，我们一切很难舍的东西，都要舍得给上师。我们依止的根本上师跟本尊是无二无别的。比如说你所修的本尊是大威德金刚，你的上师跟大威德金刚是无二无别，自性上是无二无别。假如你的本尊是瑜伽母的话呢，你的上师，你就要观他为瑜伽母，跟瑜伽母是无二无别的。这所谓你的自誓阿舍黎，是指你发誓生生世世要一直依止的上师。我们一般上讲说，阿舍黎，老师可以很多位。但这里所讲的这位，给传授你发愿终生修持的本尊的那位上师。对于这位阿舍黎，我们应该将我们的儿子，妻子等等，甚至自己的生命供养这位上师的，至于用财物来供养那就更不用说了。

　　为什么我们要这样做种种难舍的供养呢，原因如第十八个偈颂所言“由无量亿劫 如佛难遭遇 于斯时幸逢　应具大精进”。就是说因为我们在百千万劫难遇到这样的一位上师，一定要以最大的精进具慧的去做这个供养。在五浊恶世的时候，我们应该要供养这样的一个对象。我们如果不以具慧跟大精进去依止去供养这位上师的话，很难成办我们的成就。

　　第十九个偈颂，“常护三昧耶 常供养如来 亦常供于师 如供诸佛等”，在我们死之前和我们死的时候，要坚定的守护自己的本尊三昧耶戒。我们也要恒常的以供养如来的方式去供养上师，为什么这样子呢？因为上师，在前面的偈颂里提到说，上师自性跟佛的自性是无二无别的。

　　第二十和二十一个偈颂，“以此无尽欲 略微悦意等 或最上诸珍 奉献无上师 如诸佛纳受 即此恒纳受 所成福资粮 转殊胜悉地”，这是两个偈颂，是说我们只要有任何自己所悦意的东西直至非常珍贵的东西，不论是多还是少，我们都要去供养上师。上师慈悲纳受，就相等于诸佛慈悲纳受，这样就成办我们广大的菩提资粮。第二十个偈颂，就是如果我们以求成就佛果的话，自己稍微合意直至特别珍爱的物品之间尽己所有均供养上师。上师为了断除弟子的贪爱之心也应当欣然纳受。第二十一偈颂，是说上师纳受的话呢，就如同诸佛纳受，就可以得到很大的殊胜的胜利。为什么说到，“所成福资粮 转殊胜悉地”呢。主要是资粮田的关系，我们的上师，是最殊胜的一个资粮田，那我们供养上师的时候，相等于说是供养诸佛，所以可以把所供养的福资粮呢，可以成办最胜利的一个悉地。

　　第二十二个偈颂，“学者具悲舍 戒忍功德备 观自阿舍黎 金刚持无异”，这个偈颂是主要是说，我们应该视师如佛的道理。为什么刚才提到说供养上师，是可以得到成佛的果。在第二十二个偈颂里说了，我们弟子，假如具悲心，还有戒，忍，这些功德，而上师作为积累福德的福田，等同诸佛，因此，所有合格的弟子决不能将金刚上师与金刚持佛观为二体，应当将上师视为金刚持佛，所以供养上师相等于供佛。我们的上师跟金刚持在身体，外形，是两个不一样的身体，然而我们应该把上师和金刚持观成是一样。为什么呢？因为他们两个的自性是一样的，他们心识是一样的，我们应该把他们观成两个不同的心识。在这个偈颂里，提到说我们的上师跟金刚持无异，但并没有引经论来印证。我们要去看广论，在依师的这个部分，依师规理里提到，上师与佛自性相等是提到很多理由。就比如说…

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