..續本文上一頁。應該以這樣的一個方式來處理好這個問題。
接下來是第八跟第九個偈頌，“住調伏具慧 忍直不掉诳 悉傳咒加行 悲心善論議 全知十真如 善巧曼茶業 解秘密加行 諸根皆調靜”。這兩個偈頌是說，我們應該依止的上師所具有的功德。剛才我們提到應當遠離的上師的特征。而現在是說上師具足第八個和第九個偈頌的所描述的十六種相，我們就應該去依止他爲上師。這裏第八頌提到說“住調伏具慧 忍直不掉诳 悉傳咒加行 悲心善論議”。第一句：住調伏具慧。這裏就分了身語意的功德。“住”是指身，調伏是指語，具慧是指意，善知識要具足這叁個功德。第二句：忍直不掉诳。忍分叁種忍，就是安受苦忍，耐怨害忍，谛察法忍，善知識應具的第四個功德。”直“就是要對衆生要有正直心。“不掉诳”，指的是不求名利，還有就是無诳的，就是我們沒有這個功德沒有這個智慧我們卻說自己有，也就是沒有這樣的一個過失，這樣也算一點了。第二句，就有四點了。這樣就有七個。第叁句：悉傳咒加行。就是說就是對密咒種種的修法，上師能夠解說的，乃至成就佛智的，他都能夠解說的。第四句：悲心善論議。指的是有大悲心，發心救脫一切衆生的痛苦。然後善論議呢，是指內明部分，就是善于講說，這就是顯宗善知識的十種德相
接下來是第九個偈頌，說的是密宗阿阇黎，也就是一般所謂上師所要具備的德相。“全知十真如 善巧曼茶業 解秘密加行 諸根皆調靜”。這裏面提到說，要知道的上師應掌握的十真如。十真如分了內外的真如。是說內跟密上面的有十個重點。因爲這裏包括了修朵瑪，儀軌，誓言，傳灌頂，這些部分，總的有十個部分。因爲是上師所要具備的條件，很複雜的，弟子不需要太多的去了解。因此衲就不去詳細解釋了。再接下來提到，善巧曼茶業，就是說，上師能夠做種種曼茶業的各種方便善巧。解秘密加行，對于手印等等，所作的次第要善巧的要知道，要成就。最後一個是，“諸根皆調靜”，主要是說，以正知正念的密護六根門的。
事實上完全具備這些德相的上師，是非常非常難得的，如果我們要等到找到這樣一位上師後才去，求受灌頂和請法，可能沒等找到，我們已經先死了，那麼一般來說我們要依止的上師最起碼應該具足以下的五個條件：第一就是說，這位上師應該具有大悲心，第二他對大乘的佛法要有非常堅定的信心。第叁，對大乘的不共法，要很善巧的總的了解。第四，他要可以善巧的以次第的引導所有的衆生走上菩提之道。無論這個衆生他的根器是很利的，還是中等，還是這個衆生是很鈍的，對于這叁類人他都要很善巧的可以引導他們。第五，就是說他應該說守護根門，身語意叁方面都要守護。
接下來第十個偈頌，是說假如我們已經依止了這個上師，而我們退失了這個信心，或者說我們去誹謗這個上師，罪過是非常非常大的，所以我們要斷除輕毀，輕視，誹謗上師。“于是依怙尊 弟子若輕毀 如輕毀諸佛 長得受重苦”。我們依止了這位上師，然後我們又去誹謗他，對他不敬，所造成的的種種過失，譬如廣論裏面引的這樣的偈頌，誹謗自己的上師呢，就如誹謗諸佛的罪過。而這個罪過呢，是要受種種的痛苦，在多劫的長時間要承受地獄的痛苦，還有我們所有的善根都會被毀掉。
接下來就是第十一個跟第十二個偈頌，“由謗阿舍黎 熱病諸傳染 災星瘟毒等 命終大黑暗 死王火毒蛇 水飛行盜等 夜叉倒引類 于地獄受生”，這兩個偈頌主要是說，我們以不恭敬心來誹謗上師所造的過患，或者說會得到的果報。如果我們誹報謗上師，我們將會得種種的傳染病，比如說去年世界不曉得是哪個地方有這種種的瘟疫之類的，降災，還有被毒等等，還會招受火毒蛇之類的傷害，甚至還有水難，飛禽還有盜賊的這些苦難。到最後說，假如我們是故意去誹謗的情況下呢，那我們可能就會墮入地獄裏面去受罪，受苦。
第十叁個偈頌，“以此任如何 勿使師生惱 愚昧行相違 報生大地獄”，這個主要是說，心意方面的去擾亂上師所犯的一些罪業。就是說，無論任何的事情，是有意或無意的，使上師發生心惱亂不安的情況下，他就會得到種種的痛苦，就可能會掉入八熱地獄或八寒地獄(查廣論)，受種種的痛苦。我們不恭敬上師，我們去輕毀，去輕視或者毀謗上師，所得到的過患就是如此。
問答：
問：如果在剛剛接觸佛法，根本不明確的時候，拜了上師，修了法，其他的上師告訴你，你這樣修法是不合適的，我們很迷茫嘛，什麼都不知道的情況下，又去依止了其他的上師，怎麼辦？
師問：有沒有把第一個舍棄了？
弟子答：一個是不同教派的。
師問：你第一個上師是你沒有看到他的過失的時候，換第二個上師，還是說？
弟子問：不是我看到過失，而是在修法中遇到了很多事情，遇到事情以後，別人告訴你，因爲你修法沒有按照次第去修，你這樣修會有問題的。我並不是看上師的過失而去舍棄他，而是說，別的上師告訴，你沒有按照次第去修，你這樣修等于說是，在沙子裏面去蓋樓，這樣會出問題。現在你出了問題，是因爲這個。我覺得也有道理，我沒有修加行呀，什麼都沒有修的情況下去修法，那麼這樣的話，我又依止了這位上師，因爲我有許多許多的磨難出現，我應該怎麼辦？。我並沒有說，我舍棄原來的上師，而是說，不同教派麼，他教的方法完全不同。
師問：你的心裏來看，當第二個喇嘛跟你講的時候，你心裏面是生起這樣的心念，就是說，你舍棄他，還是說，他有這種過患。是你的心態來講出問題，你有沒有舍棄第一個上師。不管他們是同樣教派還是不同樣教派。
弟子問：不是舍棄。不修他的法，不聽他的話。
師問：你心裏是怎樣想，不是說他怎樣想。你自己是怎樣看法。
弟子：我心裏面覺得他還是我的師父。
師：你沒有去誹謗他，沒有對他生起惡心。那就沒有關系，剛才提到，你沒有犯罪啊。
師公：你現在依止了另外一個上師呢，就是前面一位，你就不要去說他的壞話，你不要去學他的法，不要以惡心來對待他，這樣就沒事。因爲你那個時候不知道麼。你不要去講他的壞話，你可以繼續現在的。但以前的上師你不要去誹謗他，不要以惡心去對他。
第二天
翻到第十六個偈頌“于師具恭敬 隨行喜舍等 病等非人難 無發生能成”，我們應該以我們所有的一切受用的財物恭敬的供養上師，並且要隨喜其他弟子同樣的善行。這樣做的果報是：我們不會遭到病痛還有非人所害。
第十七個偈頌“自誓阿舍黎 不吝妻子等 自身命常依 財物趣向審”，這個部分是說，我們一切很難舍的東西，都要舍得給上師。我們依止的根本上師跟本尊是無二無別的。比如說你所修的本尊是大威德金剛，你的上師跟大威德金剛是無二無別，自性上是無二無別。假如你的本尊是瑜伽母的話呢，你的上師，你就要觀他爲瑜伽母，跟瑜伽母是無二無別的。這所謂你的自誓阿舍黎，是指你發誓生生世世要一直依止的上師。我們一般上講說，阿舍黎，老師可以很多位。但這裏所講的這位，給傳授你發願終生修持的本尊的那位上師。對于這位阿舍黎，我們應該將我們的兒子，妻子等等，甚至自己的生命供養這位上師的，至于用財物來供養那就更不用說了。
爲什麼我們要這樣做種種難舍的供養呢，原因如第十八個偈頌所言“由無量億劫 如佛難遭遇 于斯時幸逢 應具大精進”。就是說因爲我們在百千萬劫難遇到這樣的一位上師，一定要以最大的精進具慧的去做這個供養。在五濁惡世的時候，我們應該要供養這樣的一個對象。我們如果不以具慧跟大精進去依止去供養這位上師的話，很難成辦我們的成就。
第十九個偈頌，“常護叁昧耶 常供養如來 亦常供于師 如供諸佛等”，在我們死之前和我們死的時候，要堅定的守護自己的本尊叁昧耶戒。我們也要恒常的以供養如來的方式去供養上師，爲什麼這樣子呢？因爲上師，在前面的偈頌裏提到說，上師自性跟佛的自性是無二無別的。
第二十和二十一個偈頌，“以此無盡欲 略微悅意等 或最上諸珍 奉獻無上師 如諸佛納受 即此恒納受 所成福資糧 轉殊勝悉地”，這是兩個偈頌，是說我們只要有任何自己所悅意的東西直至非常珍貴的東西，不論是多還是少，我們都要去供養上師。上師慈悲納受，就相等于諸佛慈悲納受，這樣就成辦我們廣大的菩提資糧。第二十個偈頌，就是如果我們以求成就佛果的話，自己稍微合意直至特別珍愛的物品之間盡己所有均供養上師。上師爲了斷除弟子的貪愛之心也應當欣然納受。第二十一偈頌，是說上師納受的話呢，就如同諸佛納受，就可以得到很大的殊勝的勝利。爲什麼說到，“所成福資糧 轉殊勝悉地”呢。主要是資糧田的關系，我們的上師，是最殊勝的一個資糧田，那我們供養上師的時候，相等于說是供養諸佛，所以可以把所供養的福資糧呢，可以成辦最勝利的一個悉地。
第二十二個偈頌，“學者具悲舍 戒忍功德備 觀自阿舍黎 金剛持無異”，這個偈頌是主要是說，我們應該視師如佛的道理。爲什麼剛才提到說供養上師，是可以得到成佛的果。在第二十二個偈頌裏說了，我們弟子，假如具悲心，還有戒，忍，這些功德，而上師作爲積累福德的福田，等同諸佛，因此，所有合格的弟子決不能將金剛上師與金剛持佛觀爲二體，應當將上師視爲金剛持佛，所以供養上師相等于供佛。我們的上師跟金剛持在身體，外形，是兩個不一樣的身體，然而我們應該把上師和金剛持觀成是一樣。爲什麼呢？因爲他們兩個的自性是一樣的，他們心識是一樣的，我們應該把他們觀成兩個不同的心識。在這個偈頌裏，提到說我們的上師跟金剛持無異，但並沒有引經論來印證。我們要去看廣論，在依師的這個部分，依師規理裏提到，上師與佛自性相等是提到很多理由。就比如說…
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