..续本文上一页亡痛苦的前奏曲。每个人内心，都对死亡怀有恐惧感，一旦死亡真正逼近，这种恐惧便会更扩大。即使不希望离开我们的身体、财产，与所爱的人，还是一定要把所珍爱的一切都留在身后。而且，我们不确定死亡后会发生什么事情，也不知道意识到何处去。对死亡的无知，使我们陷入更大的烦恼。

　　 　　临终时，床边可能围绕着医术高明的医生，以及关心的亲人，但是，呼喊他们无济于事。当我们的身与心必须分离时，没有任何一样事情，是任何人能够帮得上忙的。所有的人都会死亡，毫无选择的余地。在有生之年，我们娇养自己的身体，给予最好的照顾。但是，面临最后的危难时，身体残余的力量，不能使我们多活一分钟。我们无法控制发生在自己身上的事情，这是最大的痛苦之一。因此，我们带着充满恐惧与忧虑的心识，进入不可知的世界。

　　 　　所有人都已经验过诞生的痛苦，有些人也经验到一些与老相关的痛苦，死亡的痛苦也正在等待我们。然后，这一世的生命就结束了，结束得与我们出生时一样悲惨。

　　一生中，除了生、老、病、死之外，还经验到其他难受的事情。譬如，我们总是希望获得想要的事物。这其中包括好吃的食物，质料好的衣服，吸引人的伴侣等。我们不停追寻这些事物，却得不到，确实是很大的痛苦。一旦得到了，又感到不满足，这是更大的痛苦。不满足的痛苦，是最严重的苦恼之一。因为它使我们不断追逐不同的东西，希望能够得到永恒的快乐，却是徒劳无功。这种追逐把我们的时间全部用光了，使我们没有机会寻求精神生活、禅修或修习佛法。因此，我们无法超脱苦况。

　　 　　我们不但遭受求不得的苦，而且还要与自己所讨厌的事情相遇。和仇敌、不好的食物，以及不愉快的情况接触，造成我们在心理与身体上许多苦，在一生之中，这种苦造成很大的困惑。

　　不安与不满足的心，使我们得不到任何安宁。不管拥有多少，我们还是希望得到更多。我们工作、计划、设想获得事物的新方法，彷佛自己永远不会面临死亡，至少还要活个几百年。想想看，仅只为了照顾自己这个身体，就做了多少的事情。我们花费了一生中很大部分的时间读书，藉以得到一份工作;我们工作赚钱，然后又为了投资赚取更多的金钱而伤脑筋。我们最多只能活到五十岁、六十岁、或是七十岁，然而，这些年岁都被拿来从事这种狂热的活动，但是，又为了什么目的呢？

　　我们把能量花费在许多方面，为保持身体免受饥饿、寒冷、疾病、攻击，甚至为最后的死亡而担忧。一生为了免于危难不断挣扎。事实上，我们把自己贩卖成奴隶，来达到这种目标。我们可能不愿意面对这个真相，但是，在内心深处，我们了解这些活动是造成痛苦的根本原因。

　　为了获得安全感，我们工作多年，不过，只要生活中发生了一些小改变，我们就会病倒，或是经历其他的不幸。得到保障很困难，陷入悲惨的情况却很容易。即使我们幸运的获得使生活更舒适、有报偿的事物，往往只是痛苦的另一个来源。譬如，我们可能储蓄了足够的金钱去度假，却碰上了一个可怕的意外灾难。或者，我们到一家昂贵的餐厅吃饭，却食物中毒。在这种情况下，痛苦的来临无法选择。

　　如果我们把所遭受不同的苦列出来，会得到一长串的清单。在此所说的，只是一小部分。然而，每种可能的痛苦，都可以归到以下三类：痛苦的苦(苦苦)、变化的苦(坏苦〉、以及遍行的苦(行苦)，解释如下：

　　显然，有一些经验只会使我们痛苦。譬如，生病、忧虑、疼痛、恐惧等，都使人不愉快。亦即，凡是明显的带来不适意的，都被归类为苦苦。

　　还有一些其他的事情。譬如美食、好衣服等，确实能带来某种程度的快乐。但是，深入的加以了解，就会发现这些也应该被归类为苦的一种形式。因为，这种享乐只是暂时的，不能持久。譬如美食，大部分人认为和苦完全无关，纯粹是享乐。如果这是实惰，亦即美食能够带来真正的快乐，那么，吃得愈多，应该愈快乐。但是，事实并非如此。如果，我们吃饱了再继续吃，这种快乐的经验立刻就转变成痛苦了。所以，世俗的快乐被归类为坏苦。

　　 　　如果我们坐了很久，对坐姿已经感到疲倦，或许想要站起来走一走，这时候，轻松的感觉使我们觉得快乐。事实上，这根本不是真正的快乐。我们把它归类为快乐，只是因为当我们站起来时，坐姿所带来的痛苦就消失了，我们却真正相信这是一种快乐的感觉，即使它在不久之后又会改变。最后，当我们走路感到疲倦了，先前所认为的快乐，现在又变成痛苦。因此，不论抱着什么想法，在日常的生活中，找不出任何一件真实不虚的快乐。所有这一类的经验都是无常的，很快就变成痛苦与不满足。 　　第三种苦是行苦，它潜伏于前两种痛苦之中。这种痛苦，是跟着我们的身心而来，因为身心招引痛苦，就像吸铁一样。譬如，胃痛很明显是属于苦苦，当我们服用药物之后，所得到的暂时舒解与愉快，属于坏苦。但是，胃本身的运作会产生不舒服的感觉，即是行苦的一个例子。

　　即使是动物，也能够认知什么是苦苦，因此，当我们说，一个人修行得力，主要是由于对“苦”的了解，不过，这里指的苦，并不是苦苦。唯有当我们明白世俗的享乐只是苦的另一种形式，而且，我们所拥有的这个污染的身心，正是所有苦的来源，才能真正了悟苦的本质。清楚的认识坏苦及行苦两种苦，尤其是行苦，才算明白了苦谛。

　　 　　每一种苦都得自我们拥有的身心，本身就容易受苦，造成身心污染的内在因素，称为烦恼。佛法心理学的经文中，提到了八万四千种烦恼障，基础都是六种根本烦恼：贪婪、骄慢、瞋恨、疑、邪见与无明。

　　在这些根本烦恼中，邪见是指相信不真实的事、以及不相信真实的事。后者的例子包括：否认我及所有现象只是随俗存在，否认苦谛、灭谛、连系一世生命和另一世生命的相续，以及因果律。

　　前五种根本烦恼每一种心理的困恼与一切苦，都是由于昧于事物存在真相的无明而产生。因此，无明被称为“轮回的根源”，轮回是由每个人自己所创造的苦境，是一种不自主的循环，被迫出生、死亡与重生，充满了悲惨。我们都在其中轮转，直到消除内心的无明障为止。嫉妒、贪婪、傲慢与恶意，这些只是少数出于无明的烦恼，是障蔽了自性清净心的一些恶念。我们为何认为以上这些是恶心呢？因为，出于业与烦恼的影响所做的行为，会造成苦。凡是抱着恶心的人，终将经验到自己所造下的不快乐。苦的循环与六道轮回，就是根据这种方式产生的。因此，所有导致这种结果的行为，以及激发这种行为的烦恼，都称为恶业。

　　 　　如果想要得到真正恒久的安宁，完全止息痛苦，一定要从心中净除所有恶业，这是唯一有效解决问题的方法。譬如，我们被不洁净的地方烦扰，与其破坏这个地方，还不如把它弄乾净，就可以好好的享用。美丽的公园不会永远存在，它所在的地区，以前可能非常不可爱。但是，因为适当的清洁、修饰与美化，便能够享用。

　　 　　我们应该以完全相同的方法，对待心念。思想会导致痛苦，但是停止思想并不是解决的办法。我们可以运用善巧的心地法门，消除所有出于无明的恶念。如果我们这么努力，就能够得到真正的安详，远超过一般短暂的事乐。如前所述，短暂的享乐只是比较微细的苦，真正的安详，要完全止息根本的苦才能得到。只要断除苦的根源，悲惨的情况就不可能再发生。我们便会经验到真正恒久的安详，一种无可比拟的快乐。

　　 　　现在，我们可以了解，不先根除烦恼，不可能得到永恒的快乐。只要心被无明及其他的烦恼遮蔽，我们所经验到的快乐，都瞬间即逝。恶业使我们无法主宰、调伏自己的心，这本身就是苦的例证。心念滋生出来的东西，必然具有苦的本质。

　　譬如，花园中长着有毒的植物，要消除这种危险，修剪枝叶或剪断枝干还不够。要确保这棵植物不再长出有毒的干茎、树叶与果实，唯有把它根除。一定要挖掘到深处，毁掉长出毒素的根部。我们要运用同样的方法，对待心念，以便从生存的苦况中解脱出来。如果探索的不够深入，最多只能暂时减轻某一项痛苦。要彻底解脱轮回，一定要消除苦因，它的根源在于无明。

　　 　　只有智慧能够消除无明，这是深刻了知所有事物存在真相的智慧。我们通常昧于事情的真相，就像前面讨论过的苦况，我们经常被愚弄，把苦的来源当做是快乐的来源。我们不能辨认无明与烦恼，甚至不能辨认自己受苦的真相。我们盲从无知的冲动，听命于它，好像把它们当做我们的师长与向导一样。被烦恼系缚的心，总是把无明的愿望投射在真相上，我们盲目的随从这种愿望，把它当做真相。 　　学习禅修与佛法的目标必须是对治无明，才能用来有效解决我们的困难。修行之道要能够带领我们消灭苦的根源，才称得上是宗教的道路。尤其我们必须运用智慧面对并消除一种特别的无明，也就是“我执”，或“自我意识”。当下如果能够检验自己的内心，便能够清楚发现，自我意识强烈的影响着我们。因为不具备明辨、正知的智慧，我们并不知道，自己的心念受到这种根本烦恼的影响有多严重。自我意识的意义如下：

　　无论我们做什么事情，譬如，现在正在听开示，我们对于这个“我”、“我是谁”以及“我什么样的人”，都有着某种感受。“我”的感觉强烈又直觉，我们觉得的“我”，和其他所有东西分隔，独立存在。我们不会停下来想：这个“我”是依身、心或是其他东西才存在。相反的，这个“我”看来巨大、实在、独立。这种感觉一直跟随着我们，我们尽力执着这个观念。于是，“我”变得比其他所有东西都更重要。这种把“我”的本质扭曲的倾向，形成主要的无明，使我们陷在痛苦之中。

　　听到不友善的话，所引起的反应，显示自我意识带来的伤害效果。也许有人指出我们的错误，…

《智慧的能量 第五章 了解痛苦与驾御心念》全文未完，请进入下页继续阅读…