..續本文上一頁亡痛苦的前奏曲。每個人內心，都對死亡懷有恐懼感，一旦死亡真正逼近，這種恐懼便會更擴大。即使不希望離開我們的身體、財産，與所愛的人，還是一定要把所珍愛的一切都留在身後。而且，我們不確定死亡後會發生什麼事情，也不知道意識到何處去。對死亡的無知，使我們陷入更大的煩惱。
臨終時，床邊可能圍繞著醫術高明的醫生，以及關心的親人，但是，呼喊他們無濟于事。當我們的身與心必須分離時，沒有任何一樣事情，是任何人能夠幫得上忙的。所有的人都會死亡，毫無選擇的余地。在有生之年，我們嬌養自己的身體，給予最好的照顧。但是，面臨最後的危難時，身體殘余的力量，不能使我們多活一分鍾。我們無法控製發生在自己身上的事情，這是最大的痛苦之一。因此，我們帶著充滿恐懼與憂慮的心識，進入不可知的世界。
所有人都已經驗過誕生的痛苦，有些人也經驗到一些與老相關的痛苦，死亡的痛苦也正在等待我們。然後，這一世的生命就結束了，結束得與我們出生時一樣悲慘。
一生中，除了生、老、病、死之外，還經驗到其他難受的事情。譬如，我們總是希望獲得想要的事物。這其中包括好吃的食物，質料好的衣服，吸引人的伴侶等。我們不停追尋這些事物，卻得不到，確實是很大的痛苦。一旦得到了，又感到不滿足，這是更大的痛苦。不滿足的痛苦，是最嚴重的苦惱之一。因爲它使我們不斷追逐不同的東西，希望能夠得到永恒的快樂，卻是徒勞無功。這種追逐把我們的時間全部用光了，使我們沒有機會尋求精神生活、禅修或修習佛法。因此，我們無法超脫苦況。
我們不但遭受求不得的苦，而且還要與自己所討厭的事情相遇。和仇敵、不好的食物，以及不愉快的情況接觸，造成我們在心理與身體上許多苦，在一生之中，這種苦造成很大的困惑。
不安與不滿足的心，使我們得不到任何安甯。不管擁有多少，我們還是希望得到更多。我們工作、計劃、設想獲得事物的新方法，彷佛自己永遠不會面臨死亡，至少還要活個幾百年。想想看，僅只爲了照顧自己這個身體，就做了多少的事情。我們花費了一生中很大部分的時間讀書，藉以得到一份工作;我們工作賺錢，然後又爲了投資賺取更多的金錢而傷腦筋。我們最多只能活到五十歲、六十歲、或是七十歲，然而，這些年歲都被拿來從事這種狂熱的活動，但是，又爲了什麼目的呢？
我們把能量花費在許多方面，爲保持身體免受饑餓、寒冷、疾病、攻擊，甚至爲最後的死亡而擔憂。一生爲了免于危難不斷掙紮。事實上，我們把自己販賣成奴隸，來達到這種目標。我們可能不願意面對這個真相，但是，在內心深處，我們了解這些活動是造成痛苦的根本原因。
爲了獲得安全感，我們工作多年，不過，只要生活中發生了一些小改變，我們就會病倒，或是經曆其他的不幸。得到保障很困難，陷入悲慘的情況卻很容易。即使我們幸運的獲得使生活更舒適、有報償的事物，往往只是痛苦的另一個來源。譬如，我們可能儲蓄了足夠的金錢去度假，卻碰上了一個可怕的意外災難。或者，我們到一家昂貴的餐廳吃飯，卻食物中毒。在這種情況下，痛苦的來臨無法選擇。
如果我們把所遭受不同的苦列出來，會得到一長串的清單。在此所說的，只是一小部分。然而，每種可能的痛苦，都可以歸到以下叁類：痛苦的苦(苦苦)、變化的苦(壞苦〉、以及遍行的苦(行苦)，解釋如下：
顯然，有一些經驗只會使我們痛苦。譬如，生病、憂慮、疼痛、恐懼等，都使人不愉快。亦即，凡是明顯的帶來不適意的，都被歸類爲苦苦。
還有一些其他的事情。譬如美食、好衣服等，確實能帶來某種程度的快樂。但是，深入的加以了解，就會發現這些也應該被歸類爲苦的一種形式。因爲，這種享樂只是暫時的，不能持久。譬如美食，大部分人認爲和苦完全無關，純粹是享樂。如果這是實惰，亦即美食能夠帶來真正的快樂，那麼，吃得愈多，應該愈快樂。但是，事實並非如此。如果，我們吃飽了再繼續吃，這種快樂的經驗立刻就轉變成痛苦了。所以，世俗的快樂被歸類爲壞苦。
如果我們坐了很久，對坐姿已經感到疲倦，或許想要站起來走一走，這時候，輕松的感覺使我們覺得快樂。事實上，這根本不是真正的快樂。我們把它歸類爲快樂，只是因爲當我們站起來時，坐姿所帶來的痛苦就消失了，我們卻真正相信這是一種快樂的感覺，即使它在不久之後又會改變。最後，當我們走路感到疲倦了，先前所認爲的快樂，現在又變成痛苦。因此，不論抱著什麼想法，在日常的生活中，找不出任何一件真實不虛的快樂。所有這一類的經驗都是無常的，很快就變成痛苦與不滿足。 第叁種苦是行苦，它潛伏于前兩種痛苦之中。這種痛苦，是跟著我們的身心而來，因爲身心招引痛苦，就像吸鐵一樣。譬如，胃痛很明顯是屬于苦苦，當我們服用藥物之後，所得到的暫時舒解與愉快，屬于壞苦。但是，胃本身的運作會産生不舒服的感覺，即是行苦的一個例子。
即使是動物，也能夠認知什麼是苦苦，因此，當我們說，一個人修行得力，主要是由于對“苦”的了解，不過，這裏指的苦，並不是苦苦。唯有當我們明白世俗的享樂只是苦的另一種形式，而且，我們所擁有的這個汙染的身心，正是所有苦的來源，才能真正了悟苦的本質。清楚的認識壞苦及行苦兩種苦，尤其是行苦，才算明白了苦谛。
每一種苦都得自我們擁有的身心，本身就容易受苦，造成身心汙染的內在因素，稱爲煩惱。佛法心理學的經文中，提到了八萬四千種煩惱障，基礎都是六種根本煩惱：貪婪、驕慢、瞋恨、疑、邪見與無明。
在這些根本煩惱中，邪見是指相信不真實的事、以及不相信真實的事。後者的例子包括：否認我及所有現象只是隨俗存在，否認苦谛、滅谛、連系一世生命和另一世生命的相續，以及因果律。
前五種根本煩惱每一種心理的困惱與一切苦，都是由于昧于事物存在真相的無明而産生。因此，無明被稱爲“輪回的根源”，輪回是由每個人自己所創造的苦境，是一種不自主的循環，被迫出生、死亡與重生，充滿了悲慘。我們都在其中輪轉，直到消除內心的無明障爲止。嫉妒、貪婪、傲慢與惡意，這些只是少數出于無明的煩惱，是障蔽了自性清淨心的一些惡念。我們爲何認爲以上這些是惡心呢？因爲，出于業與煩惱的影響所做的行爲，會造成苦。凡是抱著惡心的人，終將經驗到自己所造下的不快樂。苦的循環與六道輪回，就是根據這種方式産生的。因此，所有導致這種結果的行爲，以及激發這種行爲的煩惱，都稱爲惡業。
如果想要得到真正恒久的安甯，完全止息痛苦，一定要從心中淨除所有惡業，這是唯一有效解決問題的方法。譬如，我們被不潔淨的地方煩擾，與其破壞這個地方，還不如把它弄乾淨，就可以好好的享用。美麗的公園不會永遠存在，它所在的地區，以前可能非常不可愛。但是，因爲適當的清潔、修飾與美化，便能夠享用。
我們應該以完全相同的方法，對待心念。思想會導致痛苦，但是停止思想並不是解決的辦法。我們可以運用善巧的心地法門，消除所有出于無明的惡念。如果我們這麼努力，就能夠得到真正的安詳，遠超過一般短暫的事樂。如前所述，短暫的享樂只是比較微細的苦，真正的安詳，要完全止息根本的苦才能得到。只要斷除苦的根源，悲慘的情況就不可能再發生。我們便會經驗到真正恒久的安詳，一種無可比擬的快樂。
現在，我們可以了解，不先根除煩惱，不可能得到永恒的快樂。只要心被無明及其他的煩惱遮蔽，我們所經驗到的快樂，都瞬間即逝。惡業使我們無法主宰、調伏自己的心，這本身就是苦的例證。心念滋生出來的東西，必然具有苦的本質。
譬如，花園中長著有毒的植物，要消除這種危險，修剪枝葉或剪斷枝幹還不夠。要確保這棵植物不再長出有毒的幹莖、樹葉與果實，唯有把它根除。一定要挖掘到深處，毀掉長出毒素的根部。我們要運用同樣的方法，對待心念，以便從生存的苦況中解脫出來。如果探索的不夠深入，最多只能暫時減輕某一項痛苦。要徹底解脫輪回，一定要消除苦因，它的根源在于無明。
只有智慧能夠消除無明，這是深刻了知所有事物存在真相的智慧。我們通常昧于事情的真相，就像前面討論過的苦況，我們經常被愚弄，把苦的來源當做是快樂的來源。我們不能辨認無明與煩惱，甚至不能辨認自己受苦的真相。我們盲從無知的沖動，聽命于它，好像把它們當做我們的師長與向導一樣。被煩惱系縛的心，總是把無明的願望投射在真相上，我們盲目的隨從這種願望，把它當做真相。 學習禅修與佛法的目標必須是對治無明，才能用來有效解決我們的困難。修行之道要能夠帶領我們消滅苦的根源，才稱得上是宗教的道路。尤其我們必須運用智慧面對並消除一種特別的無明，也就是“我執”，或“自我意識”。當下如果能夠檢驗自己的內心，便能夠清楚發現，自我意識強烈的影響著我們。因爲不具備明辨、正知的智慧，我們並不知道，自己的心念受到這種根本煩惱的影響有多嚴重。自我意識的意義如下：
無論我們做什麼事情，譬如，現在正在聽開示，我們對于這個“我”、“我是誰”以及“我什麼樣的人”，都有著某種感受。“我”的感覺強烈又直覺，我們覺得的“我”，和其他所有東西分隔，獨立存在。我們不會停下來想：這個“我”是依身、心或是其他東西才存在。相反的，這個“我”看來巨大、實在、獨立。這種感覺一直跟隨著我們，我們盡力執著這個觀念。于是，“我”變得比其他所有東西都更重要。這種把“我”的本質扭曲的傾向，形成主要的無明，使我們陷在痛苦之中。
聽到不友善的話，所引起的反應，顯示自我意識帶來的傷害效果。也許有人指出我們的錯誤，…
《智慧的能量 第五章 了解痛苦與駕禦心念》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…