慧行习练刻意成念记
归依十方三世一切诸佛，自性具恩正士无上诸师，以大悲故，请求从今乃至未证菩提中间，伏望随方摄引。
此为圣教悉皆圆满自在一切上师之教授教诫心要，若同若别，各各记录书写，刻于哲邦寺中，练习自慧，刻意不忘。而且非但自为，并为今此五浊恶世时中，彼多众生．自分应学，不学于外，广行着取色受二蕴之业，是故摄此扼要大宝，口传教授教诫圆满锋利之小钩，以治伏彼难调醉傲大象狂乱之心故。复次诸发心者，自欲解脱，更希证得一切智位，具诸精进，於地道果，乃至未得坚固以来，于其中间，能作中断、障碍、魔类，虽有不思议之多，而略分二：
(一)总，(二)别。(一)总中分四．一烦恼魔，二五蕴魔，三死魔，四天魔。
今初，烦恼魔者，谓于无我中，起我倒故．以此因缘，由五烦恼，使心粗细徧行缠缚不思议力，於诸时能作倒引、令诸有情，趣入邪途，特於修行之人，能作中断之障碍也。二五蕴魔者，谓於有漏五蕴执我。由此有漏五取蕴故，於生死中相续无间，於三界内轮转受苦，特於无漏圣道，能作障碍也。三死魔者，谓於时非时中，攫夺有情寿命，於闻思修三，究竟无暇修习，此死、於道能作障碍也。四天魔者，乃谓魔中之王，喜极自在等魔部眷属，多聚住一处。彼等作业者，谓魔之罪恶妻子，於悉地成熟界限等时，投五花箭．一我慢行箭，二欲贪行箭，三瞋忿行箭，四愚痴行箭，五嫉妬行箭。以彼等投施如是利箭，资助谁何补特伽罗，於是彼之烦恼多分从自体内，转为炽然火焰，由彼自在行去，能失已成菩提，嫉视现时增上，由是能使退悔於道。彼别眷属守护世间者有四：一斗争行魔，二扰乱行魔，三增贪行魔，四变邪想魔。彼等作业各有不同。一斗争行魔二扰乱行魔者，能与行人相近作成喧哗纷扰，於听法等能作睡眠聋塞无闻之加行也。三增贪行魔者；能令行人从衣食卧具等，少许施捨如割自肉，不能如想成办也。四变邪想魔者，若谁欲出家，或作近住者，今成稽留，以安乐饮食亲属歌舞等，近染忆念，而使贪着心生，回复旧习也。於既出家等，亦作稽留，爱恋营商、田业、工巧、医方、违道世法等，于心忆念，及由彼门，令其扰乱，或成贪欲，虽睡梦中，亦能变化妻子儿女！于彼生起未来贪心种子，而以种种方便，令出家者退失出家功德也。
复次，既受彼惑，由彼四魔，激励于他诸暴恶类，毒龙、药叉、鬼魅、恶精，夺取修学正法行人寿命，及放热病，表现不悦意色，宣种种不悦耳声，今生恐惧也。有时示现佛身，相好庄严美境，生起我慢骄傲邪心，乃至于法障碍中断也。彼诸魔业，能于我等一切时处相续生起，须精熟明了刻意觉察，若能精进背弃，则道业可速成也。
(二)别，魔之差别分三：一外魔，二、内魔，三、隐闇魔。
一外魔分六．一怨亲瞋爱魔，二倒引鬼魔，三道取恶师伴魔，四杂想福德魔，五贪执食财魔，六学识功德魔。
一怨亲瞋爱魔者，谓令修法行人，於怨生瞋，於亲生贪，弃法如杖，以贪瞋 缘故，障碍于法也。于彼三宝、善友、法事等等，须生坚固重要信心。一倒引鬼魔者，谓修法行人，正精进修法时，有诸俯身行类俄鬼，见之不识，施予烦多非一而足，损害修法行人，体识不安，心神无依，于身施放热病夺命，及仇怨盗贼等．若自不惩治，则委托本处主要地神，或主要大力非人，谴除彼魔损害，修习慈心悲心大菩提心，而於地神等，常施法食，如此方堪成办本尊重要事业。复次一类、师弟不合，世间恶友，覆藏罪盖，生是生非，意不安和。应知此是魔业，当须忍耐，最为扼要。三遭取恶师伴魔者，谓修法行人，遭遇或自取恶知识恶友伴，魔缘力故，不令于法如理成办，更多方便，令行非法。当知彼是魔业，与彼诸恶友方便远离，应依一具足德相之善知识住。四杂想福德魔者(告伏藏鬼等)，谓修法行人，于货殖等因，生多财想等，由彼杂名利事功扰乱心形，而能退失行人精进。当知彼是魔业，乃至未得坚固以来，于诸人鬼伪说杂想等，应弃捨也。五贪执衣魔食者，谓有行人，因欲充足资财，于法半途中断，以为资具不圆满，殊失面目，是故方便寻求衣食，扩张贸易，以此增长贪欲，中断于法。生活资具虽不可无来源，然当知足少欲，而为精要。六学识功德魔者，谓修法行人，最先导以医方、工巧、文章、咒类等功德，心不自在，由能障碍闻思修三慧故。若心未得坚固以来，当知凡作一切皆不相应，龟之支分，应隐藏也。若于此等外表魔业，完全精熟，则断离圣教矣。
二、内魔分六．一我我执魔，二烦恼随增魔，三沾滞分别魔，四懈怠失正魔，五疑心多心魔，六执二错失魔。
一我我执廉者，谓于无我中执有我，无我执中，执有我执者，是为大魔，由此能生一切生死恶趣相续受苦之因故。若欲明了无我深义，须于闻思修三慧，多多熏习为要。二烦恼随增魔者，谓无明眷属有五，若行人落入此中，则能摧毁三世一切善根，并能积集无量不善业果，以烦恼能作恶趣受苦加行故。故於烦恼若生起时，即谋持法对治为大扼要。三沾滞分别魔者，谓诸行人自爱执故，以此我执为缘，沾滞而生希惧，种种分别，缠结自身，障碍於法．应於身命，捨自爱执，而为扼要。四懈怠失正魔者，谓诸行人，不舍世间荆棘恶事，以此纷扰行人，掩智慧目，失正知念，或怠惰睡眠，无义空过，使有暇人身，成无用故。应常坚固念知，不捨精进为要。五疑心多心魔者，谓诸行人，于诸见行，未得决定，随心彼此取舍，于事理未全知故，虽多能作，而无专尊修习，不得悉地。当求有成上师正士印证，高深探寻，于诸解脱学处，应多修学，而为精要。六执二错失魔者，谓诸行人，由执实故，现起身见，逐谓内外一切诸法，心境各异，故不趣入一切道智之因。于此应多修习不二真实义之正见为要。此等内魔，若皆修习，精熟明了，则诸魔碍，自远离矣。
三、隐闇魔分六：一贪执宗派魔，二我慢执魔，三腹行无方魔，四证相傲心魔，五信心疲劳魔，六失道悲愍魔。
一贪执宗派魔者，谓诸行人，应当断除执爱自宗，瞋他法派等偏执见。二我慢执魔者，谓诸行人，于空性见起诸我执，遂作是思：最甚深义，由我能证。生起我慢醉傲心故，于余诸法，及他补特伽罗，作诸轻毁藐视。三腹行无方魔者，谓诸行人，口说自无修行受用。谓言无见、无说、无方类，以无方类故，而落腹行，与诸世间下等有情无别。四证相傲心魔者，谓诸行人，于通常证解思维，而生贪执，本尊圣身，未见言见，神通未得言得、无证思言有证思，或贪执少许细微证相；而生醉傲心者。五信心疲劳魔者，谓诸行人，心知解脱，不相续修，一类修者，不喜闻思，枉作殷勤劳而无果。六失道悲愍魔者，谓诸行人，本自无能，如初业者，谓有悲心，于彼有情，权作义利，然而相似建立，不得主要。又复于彼前行众生，义利所作，而后复作取捨，变更受持。
复次，修法行人生魔分六：一布施扰乱魔，二难行苦行律仪魔，三尊高坚忍魔，四精进疲乏魔，五着现静虑魔，六广求智慧魔。
一布施扰乱魔者，谓诸行人修静虑时，於他说法，及於酬报等，希多钱财，或行施舍，扰乱自心，於自所修障碍中断等。二难行苦行律仪魔者，谓诸行人自修时，於饮食威仪艰劳太过，不能生定，阻碍调伏，不能正知饮食，故於生命而成障。三尊高坚忍魔者，谓诸行人，于身生起热病等时，及遭轻毁骂詈，不依医药等对治，无慧尊高，而行坚忍，发生障碍，夭折身命也。四精进疲乏魔者，谓诸行人，于加行上，不能善巧，摧迫过度，由心疲劳，则令善行颠倒故。五着现静虑魔者，谓诸行人，于心仅刹那位，遂谓已得胜义，于慧解脱之困，甚深闻思不励力也。六广求智慧魔者，谓诸行人，由我慢故，普于一切三学，广学多闻，于闻思修三增上慧不善巧故，烦恼倍胜。对治此等，应依善巧知识欢喜努力闻思为要。
总上言之，若修行人身心损害，解脱无依，应知恶魔一切所作亦依善法中断善法，善巧远离之。
今者为诸修法行人，开示魔入之因二十有四．谓若于道不生精进，是魔入因；若智慧小，是魔入因；若烦恼盛，是魔入因；若分别大，是魔入因；若心绪多，是魔入因；若无善知识所摄持，是魔入因；若教授不深时间短少，是魔入因；若伴恶友，是魔入因；若贪执大，是魔入因；若多分滞贪婬，是魔入因；若多爱酒肉，是魔入因；若智广而志卑，是魔入因；若小想无希望于大，是魔入因；若骄傲而大我慢，是魔入因；若初业者喜独处练若，是魔入因；若近住商场及大城市，是魔入因；若处官宦，及补特伽罗互不合地，是魔入因；若受持无宗愿，是魔入因；若无教授，仅少譬喻，而执能修行成办菩提，是魔入因；若慧不坚而于本尊不得加持(以不信故)；是魔入因；若执梦实，是魔入因；若喜兆相，是魔入因；若以违缘智弱羞怯而心不乐，是魔入因；若以自他缘故，心苦或愁忧而受困，皆是魔入之因也。如是精熟，彼等魔入之因，悉皆应断。
复次，开示魔之作业及所行境者有二十五：谓依止德相不具之师，是魔业；弟子堪能不具为作依止，是魔业；若道伴学见行不合，是魔业；若于道不如师行，趣入未细观待，视为困难，是魔业；若不依律要次第，而行猛勇精进，是魔业；若杂慢心而说法，是魔业；若自无德与他为师，是魔业；若友伴无信心，不恭敬三宝，是魔业；若与盲无知识者讲说，是魔业；若无暇修行，希望悉地，是魔业；若行同商贾习密咒，及医方工巧等，是魔业；若以法存活，及营种植等，是魔业。若行五邪命，是魔业；若喜弟子眷属，得钱财而希取供养，是魔业；若心依止损害恶境，是魔业；若喜世间戏论，是魔业；若入喧哗扰乱之群众，是魔业；若以骄满染污，我慢因缘依止，是魔业，若行放逸无正知，是魔业；若与妇女等酒肉行放逸，是魔业；若喜世间八法，是魔业，若能作所作多，是魔业；若…
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